آیا عایشه. ابوبکر و عمر بهترین نزد رسول خداوند بوده اند؟
مقدمه:
حدثنا معلى بن أسد: حدثنا عبد العزيز بن المختار قال: خالد ؟؟ الحذاء حدثنا، عن أبي عثمان قال: حدثني عمرو بن العاص رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل، فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: (عائشة). فقلت: من الرجال؟ فقال: (أبوها). قلت: ثم من؟ قال: (عمر بن الخطاب). فعد رجالا.
نظر چیه قبل از هر چیزی با اشخاص در روایت آشنا شویم؟
عایشه بنت ابوبکر بن ابی قحافه
الف: شکستن ظرف همسران نبی در حضور نبی
بارها عایشه ظروف همسران پیامبر را در حالی که برای پیامبر غذا درست کرده بودند و نزد ایشان میفرستادند. به بیرون از اتاقش پرت میکرد. برای نمونه فقط به برخورد عایشه با صفیه میپردازیم:
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 6 - ص 277
عن عائشة قالت بعثت صفية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام قد صنعته له وهو عندي فلما رأيت الجارية أخذتني رعدة حتى استقلني أفكل فضربت القصعة فرميت بها قالت فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرفت الغضب في وجهه فقلت أعوذ برسول الله أن يلعنى اليوم قالت قال أولى قال قلت وما كفارته يا رسول الله قال طعام كطعامها واناء كإنائها
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مجمع الزوائد - الهيثمي - ج 4 - ص 321
وعن عائشة قالت بعثت صفية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام قد صنعته له وهو عندي فلما رأيت الجارية أخذتني رعدة حتى استقبلتني أفكل فضربت القصعة فرميت بها قالت فنظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرفت الغضب في وجهه فقلت أعوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلغبني اليوم ، قلت رواه أبو داود وغيره باختصار ورواه أحمد ورجاله ثقات
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مسند احمد|الإمام احمد بن حنبل|6|241|مصادر حديث سنى - فقه|||||دار صادر - بيروت - لبنان||
مجمع الزوائد|الهيثمي|4|807|مصادر حديث سنى - فقه|||1408 - 1988 م||دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان||طبع بإذن خاص من ورثة حسام الدين القدسي مؤسس مكتبة القدسي بالقاهرة
ب: عایشه باعث جدایی بین پیامبر و یکی از همسرانش:
الإصابة - ابن حجر - ج 8 - ص 320
ذكر الواقدي عن أبي معشر أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بها وكانت تذكر بجمال بارع فدخلت عليها عائشة فقالت لها أما تستحين أن تنكحي قاتل أبيك وكان أبوها قتل يوم فتح مكة قتله خالد بن الوليد قال فاستعاذت من النبي صلى الله عليه وآله وسلم فطلقها
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المنتخب من ذيل المذيل - الطبري - ص 89
فدخلت عليها عائشة فقالت أما تستحين أن تنكحي قاتل أبيك فاستعاذت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلقها
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الإصابة|ابن حجر|8|852|مهمترين مصادر رجال سنى|الشيخ عادل أحمد عبد الموجود ، الشيخ علي محمد معوض|الأولى|1415||دار الكتب العلمية . بيروت||
المنتخب من ذيل المذيل|الطبري||310|مصادر تاريخ|||||مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان||
ج: عایشه و حسد به ام المومنین خدیجه
صحيح البخاري - البخاري - ج 4 - ص 230
حدثنا سعيد بن عفير حدثنا الليث قال كتب إلى هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ما غرت على امرأة النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
صحيح البخاري - البخاري - ج 4 - ص 231
حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة من كثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها قالت وتزوجني بعدها بثلاث سنين وأمره ربه عز وجل أو جبريل عليه السلام ان يبشرها ببيت في الجنة من قصب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 7 - ص 133
عن أبيه عن عائشة قالت ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة ولقد هلكت قبل ان يتزوجني بثلاث سنين لما كنت أسمعه يذكرها ولقد امره ربه عز وجل ان يبشرها ببيت من قصب في الجنة
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
صحيح البخاري|البخاري|4|256|مصادر حديث سنى - فقه|||1401 - 1981 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع||طبعة بالأوفست عن طبعة دار الطباعة العامرة بإستانبول
صحيح مسلم|مسلم النيسابوري|7|261|مصادر حديث سنى - فقه|||||دار الفكر - بيروت - لبنان||طبعة مصححة ومقابلة على عدة مخطوطات ونسخ معتمدة
د: عایشه و مخالفت با آیات قران
در قران کریم به زنان پیامبر چنین خطاب شده است:
(قرن فی بیوتکن)
حال یک سوال؟
پایه گذار و فرمانده اصلی جنگ جمل که بود؟
(عایشه بنت ابوبکر)
جنگ جمل بین چه کسانی بود؟
( علی بن ابیطالب و عایشه)
علی بن ابیطالب کیست؟
علی بن ابیطالب کسی است که بارها که در شان او احادیث مختلفی بیان میکرد؟
حال چند سوال؟
خطاب به کسانی که این حدیث را بیان کرده اند. باید چنین عرض کنم.
مثل اینکه موقعی که این احادیث رو می ساختین به این احادیث اشراف نداشته اید:
قال رسول الله (ص): فاطمة بَضْعَة منّى. صحيح البخارى 4/210، (ص 710، ح 3714)
روى الهيثمي عن رسول اللّه (ص) قال: إنّ فاطمة سيدة نساء امتى . رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن مروان الذهلى ووثقه ابن حبان. مجمع الزوائد ج 9 ص 201 .
قَالَ النَّبِيُّ (ص): فاطمة سيدة نساء العالمين. أسد الغابة ج 4 ص 16.
قَالَ النَّبِيُّ (ص) فَاطِمَةُ سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ». صحيح البخارى ج 4 ص 209، ح قبل 3711،
عن عائشة قالت: «ما رأيت أحدا قط أصدق من فاطمة» ورجالهما رجال الصحيح . مجمع الزوائد ج 9 ص 201، المعجم الأسط، ج 3، ص 137.
عن عائشة أيضا: كانت إذا دخلت عليه - على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - قام إليها فقبلها ورحب بها وأخذ بيدها فأجلسها في مجلسه. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وأقره الذهبي أيضا. المستدرك: 3/160.
قال المُناوي: وذكر العَلَم العراقي: إن فاطمة وأخاها إبراهيم أفضل من الخلفاء الأربعة باتفاق . فيض القدير في شرح الجامع الصغير 4/ 556
إنّ اللّه يغضب لغضبك، ويرضى لرضاك. هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. المستدرك: 3/153
قال رسول الله (ص): فاطمة بَضْعَة منّى فمن أغضبها أغضبني. صحيح البخارى 4/210، (ص 710، ح 3714).
إِنَّمَا فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي يُؤْذِينِي مَا آذَاهَا. صحيح مسلم 7/141 ح 6202) وليس فيهما قضيّة الخطبة.
روي الثعلبي والسيوطي عن أنس بن مالك وعن بريدة قالا : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ) في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ( إلى قوله ) والأبصار ( فقام رجل فقال : أيّ بيوت هذه يا رسول الله ؟ قال : ( بيوت الأنبياء ) .
قال : فقام إليه أبو بكر فقال : يا رسول الله هذا البيت منها لبيت عليّ وفاطمة ؟
قال : ( نعم من أفاضلها ) .
تفسير الثعلبي ج 7 ص107، تفسير الثعالبي ج 7 ص107 ، الدر المنثور ج 6 ص 203 ، روح المعاني ج 18 ص 174.
ای بابا چرا حواستون رو جمع نکردید.
بابا حداقل شمایی که میخواستین روایت بسازید. میگفتین بعد از فاطمه بهترین بود. چون حداقل این روایت دیگه تابلوتون نمیکرد.
این بود کمی از مقام و برخوردهای ام المومنین عایشه با دیگران. شما بگویید: آیا عایشه صلاحیت این را دارد که بهترین مردم نزد رسول خدا باشد؟
ابوبکر بن ابی قحافه و عمر بن خطاب:
ابوبکر؛ عمر و غصب خلافت:
ابوبکر بن ابیطالب خلافت را غصب کرد.
طبق نقل علمای خودتان پیامبر در حجه الوداع علی را به مردم به عنوان وصی معرفی کرد.
1. أسدالغابه:ج1ص308و367.ج2ص233.ج3ص92و93و274و307و321.ج4ص28.ج5ص6و205و208.
2. الامامه و السياسه:ج1 ص109.
3. أنساب الاشراف:ج1 ص156.
4. البدايه و النهايه:ج5 ص208-213و227و228-ج7ص338و344-349.
5. بلاغات النساء:ص72.
6. تاريخ بغداد:ج8ص290-ج7ص377-ج12ص343-ج14ص236.
7. التاريخ الکبير:ج1ص375-ج2قسم2ص194.
8. تاريخ الخلفاء:ص114و158و179.
9. تفسير الثعلبي:ص78و104و181و235.
10. تفسير الطبري:ج3ص428.
11. تفسير فخر الرازي:ج3ص636.
12. التمهيد(باقلاني):ص171.
13. الدر المنثور:ج2ص259و298.
14. دول الاسلام(ذهبي):ج1ص20.
15. ذخائرالعقبي:ص67و68.
16. روضات الجنات(زمجي):ص158.
17. سر العالمين(غزالي):ص16.
18. سنن الترمذي:ج5ص591 .
19. سنن ابن ماجه:ج1 ص43.
20. سنن النسائي:ج5 ص45
21. صحيح الترمذي:ج1ص32-ج2ص298-ج5ص633.
22. صحيح مسلم:ج4ص1873.
23. الصواعق المحرقه:ص25و26و73و74.
24. الفضائل(ابن حنبل):ج1ص45و59و77و111-ج2ص560و563و569و592و599-ج3ص27و35.
25. فضائل الصحابه:ج2ص610و682.
26. مستدرک الحاکم:ج3ص109و110و118و371و631.
27. مسند ابن حنبل:ج1ص84و119و180-ج4ص241و281و368و370و372-ج5ص347و366و370و419-494-ج6ص476.
28. مسند الطيالسي:ص111.
29. مصابيح السنه:ج2ص202و275.
30. المعجم الصغير:ج1ص64و71.
31. المعجم الکبير(طبراني):ج1ص149و157و390-ج5ص196.
32. مناقب الائمه(باقلاني):ص98.
33. المناقب(ابن جوزي):ص29.
34. المناقب(ابن مغازلي):ص16و18و20و22و23و24و25و224و229.
35. المناقب(عبدالله شافعي):ص106و107و122.
36. منتخب کنز العمال:ج5ص30و32و51.
37. المواقف:ج2ص611.
38. الوفيات(ابن خلکان):ج1ص60-ج2ص223.
39. ينابيع الموده:ص29-40و53-55و81و120و129و134و154و155و179-187و206و234و284.
40. الاصابه:ج1ص372و550-ج2ص257و382و408و509-ج3ص512-ج4ص80.
41. الاستيعاب:ج2ص460.
البته شاید شما بگویید از کجا می گویید که منظور از این روایت (من کنت مولا فهذا علی مولا) ولی چند لحظه صبر کنید تا نمونه ایی از کلام علمایتان را برایتان بیان کنیم:
امام ابو حامد غزالي (505 هـ)
وي همانگونه كه در شرح حال و شناخت شخصيت او ميآيد يكي از اعاظم و أكابر علماي اهل سنّت است كه اين گونه ميگويد:
لكن أسفرت الحجة وجهها وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم غدير خم باتفاق الجميع وهو يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال عمر: بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. فهذا تسليم ورضى وتحكيم. ثم بعد هذا غلب الهوى لحب الرياسة وحمل عمود الخلافة وعقود البنود وخفقان الهوى في قعقعة الرايات واشتباك ازدحام الخيول وفتح الأمصار سقاهم كأس الهوى، فعادوا إلى الخلاف الأول فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمنا قليلا.
لكن حجت روي خود را آشكار نمود و جمعيت مردم براي شنيدن متن خطبه حديثي كه در روز غدير خم كه مورد اتفاق همه ميباشد جمع گرديدند. [در آن خطبه] پيامبر ميفرمايد: «هركس من مولاي اويم علي مولاي اوست». همين جا بود كه عمر به علي گفت: يا ابا الحسن! تبريك، تبريك! از اين به بعد تو مولاي من و مولاي هر زن و مرد مؤمني گرديدي.
اين سخن عمر در حقيقت تسليم در برابر امر و رضايت و تحكيم آن بود. امّا بعد از آن بود كه هوي و هوس براي حبّ رياست بر او غلبه كرد و او عمود خلافت را به دوش گرفت. و قرارها و پيمانها در خفقان هوي و هوس و زد و خورد نيزهها و ازدحام اسبها و سپاهيان و لشكر كشي براي فتح كشورها فراموش شد و آنها از شراب هوي و هوس سيراب گرديدند.
و به همين خاطر بود كه مردم به همان اختلافات روز اوّل بازگشتند و عهد و پيمان خود را پشت سر افكنده و آن را به قيمتي اندك فروختند.
مجموعة رسائل الإمام الغزالي، كتاب سر العالمين ص483 ، طبعة مصححة منقحة، إبراهيم أمين محمد، المكتبة التوفيقية.
محمد بن طلحة شافعي (652هـ)
محمد بن طلحه شافعي از علماي بزرگ اهل سنّت در قرن هفتم هجري ميگويد:
فيكون معنى الحديث: من كنت أولى به أو ناصره أو وارثه أو عصبته أو حميمه أو صديقه فإن عليا منه كذلك، وهذا صريح في تخصيصه لعلي بهذه المنقبة العلية وجعله لغيره كنفسه ... بما لم يجعله لغيره. وليعلم: أن هذا الحديث هو من أسرار قوله تعالى ... فإنه أولى بالمؤمنين وناصر المؤمنين وسيد المؤمنين. وكل معنى أمكن إثباته مما دل عليه لفظ (المولى) لرسول الله فقد جعله لعلي عليه السلام. وهي مرتبة سامية ومنزلة شاهقة ودرجة علية ومكانة رفيعة خصه صلى الله عليه وسلم بها دون غيره، فلهذا صار ذلك اليوم يوم عيد وموسم سرور لأوليائه.
معناى حديث غدير اين است: هر كس كه من بر او أولى و سزاوارترم و يا ناصر و وارث و يا پشتيبان و دوست صميمي او هستم علي هم براي او اين چنين است. و اين كلام صريح در تخصيص علي به اين منقبت بلند بوده و او را براي ديگران مانند خود قرار داده و اين خصوصيت را براي ديگري قائل نشده است .
از اين رو معلوم ميشود كه اين حديث از أسرار سخن خداي تعالى است ... كه [مضمون آن] در آيه مباهله نيز آمده. پس به درستي كه علي از همه كس بر مؤمنين اولي و سزاوارتر است و ناصر مؤمنين و سيد آقاي مؤمنين است. و هر معنايى كه امكان داشته باشد از لفظ «مولي» براي رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلّم إثبات كنيم همان را براي علي ميتوان ثابت نمود. و اين مرتبهاي بلند و والا و منزلتي دست نيافتني و درجهاي عالي و جايگاه رفيع است كه پيامبر آن را به علي و نه به ديگري اختصاص داده است.
و از اين روست كه روز غدير روز عيد و موسم سرور براي دوستداران علي [عليه السلام] گشته است.
مطالب السئول، ص 45-44
ابوبکر و فدک
در کتب چنین نوشته شده است زمانی که فاطمه آمد تا سند فدک را از ابوبکر بگیرد او چنین گفت:( پیامبران ارث نمیگذارند) حال ببینیم داستان فدک چیست؟
ما یک لطف هم میکنیم و میگوییم این روایت درست است حالا ببینیم فدک هدیه است یا ارث.
موقعیت جغرافیایى فدك
فدك دهكدهاى در شمال مدینه بود كه تا آن شهر دو یا سه روز راه فاصله داشت. این دهكده در شرق خیبر و در حدود هشت فرسنگى آن واقع بود و ساكنانش همگى یهودى شمرده مىشدند. امروزه فاصله خیبر تا مدینه را حدود 120 یا 160 كیلومتر ذكر مىكنند.
تفاوت فقهى حكم خیبر و فدك
رفتار رسول خدا درباره فدك و خیبر یكسان مىنماید؛ ولى این دو سرزمین حكم همسان ندارند. مناطقى كه به دست مسلمانان تسخیر مىشود، دو گونه است:
1. مكانهایى كه با جنگ و نیروى نظامى گشوده مىشود. این سرزمینها كه در اصطلاح «مفتوح العنوة» (گشوده شده با قهر و سلطه) خوانده مىشود، به منظور تقدیر از تلاش جنگجویانِ مسلمان در اختیار مسلمانان قرار مىگیرد و رهبر جامعه اسلامى چگونگى تقسیم یا بهرهبردارى از آن را مشخص مىسازد. منطقه خیبر، جز دو دژ آن به نامهاى «وطیح» و «سلالم»، این گونه بود.
2. مكان هایى كه با صلح گشوده مىشود؛ یعنى مردم منطقهاى با پیمان صلح خود را تسلیم مىكنند و دروازههاى خود را به روى مسلمانان مىگشایند. قرآن كریم اختیار این نوع سرزمینها را تنها به رسول خدا(ص) سپرده است و مسلمانان در آن هیچ حقى ندارند.
فدك و دو دژ پیش گفته خیبر این گونه فتح شد؛ بنابراین، ملك رسول خدا(ص) گشت. طبرى مورخ بزرگ مىگوید: «و كانت فدك خالصة لرسول الله(ص) لانهم لم یجلبوا علیها بِخِیْلٍ و لا ركاب؛فدك ملك خالص پیامبر خدا(ص) بود. زیرا مسلمانان آن را با سواره نظام و پیاده نظام نگشودند.»
اما مواردی از کتب اهل سنت که اختصاص فدک را به رسول بیان می نماید:
بدائع الصنائع - أبو بكر الكاشاني - ج 7 - ص 116
كانت فدك خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كانت لم يوجب عليها الصحابة رضي الله عنهم من خيل ولا ركاب فإنه روى أن أهل فدك لما بلغهم أهل خيبر انهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجليهم ويحقن دماءهم ويخلوا بينه وبين أموالهم بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصالحوه على النصف من فدك فصالحهم عليه
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير البغوي - البغوي - ج 4 - ص 197
كانت فدك خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم لم يجلبوا عليها بخيل ولا ركاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ خليفة بن خياط - خليفة بن خياط العصفري - ص 50
فدك خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأنهم لم يجلبوا عليها بخيل ولا ركاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ الطبري - الطبري - ج 2 - ص 303
كانت فدك خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم لم يجلبوا عليها بخيل ولا ركاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 2 - ص 221
كانت فدك خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم لم يجلبوا عليها بخيل ولا ركاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
السيرة النبوية - ابن هشام الحميري - ج 3 - ص 800
كانت فدك خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، لانهم لم يجلبوا عليها بخيل ولا ركاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
بدائع الصنائع|أبو بكر الكاشاني- المكتبة الحبيبية - باكستان
تفسير البغوي- دار المعرفة
تاريخ خليفة بن خياط- دار الفكر
تاريخ الطبري|الطبري- مؤسسة الأعلمي للمطبوعات
الكامل في التاريخ- دار صادر
السيرة النبوية- مكتبة محمد علي صبيح وأولاده - بمصر
این نمونه ایی کوچک می باشد از کتب اهل سنت که فدک را اختصاص دادند به حضرت محمد(ص)
و مواردی از کتب اهل سنت که صراحتا بیان می نمایند که فدک از جانب رسول خدا در زمان زندگانی شریف ایشان به جناب فاطمه بنت محمد هبه و هدیه داده شده است:
شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني - ج 1 - ص 439
عن أبي سعيد قال : لما نزلت : ( * وآت ذا القربى حقه * ) دعا رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة فأعطاها فدكا .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني - ج 1 - ص 440
عن فضيل بن مرزوق ، عن عطية : عن أبي سعيد قال : لما نزلت ( * وآت ذا القربى حقه * ) دعا رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة فأعطاها فدكا .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 16 - ص 220
جاءت أم أيمن فقالت : ألستما تشهدان أنى من أهل الجنة ! قالا : بلى - قال أبو زيد يعنى أنها قالت لأبي بكر وعمر - قالت : فأنا أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وآله أعطاها فدك
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ المدينة - ابن شبة النميري - ج 1 - ص 199
جاءت بأم أيمن فقالت : أليس تشهد أني من أهل الجنة ؟ قال : بلى . - قال أبو أحمد : يعني أنها قالت ذاك لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما - قالت : فأشهد أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاها فدك .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني - ج 1 - پاورقى ص 442
قال النبي صلى الله عليه وسلم : يا فاطمة لك فدك .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كنز العمال - المتقي الهندي - ج 3 - ص 767
عن أبي سعيد قال : لما نزلت ( وآت ذا القربى حقه ) قال النبي صلى الله عليه وسلم : يا فاطمة لك فدك
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج 4 - ص 177
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وآت ذا القربى حقه أقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فدكا
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 16 - ص 268
أعطى رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة عليه السلام فدك
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني - ج 1 - ص 438
أعطى رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة فدكا
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شواهد التنزيل|الحاكم الحسكاني- مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية
شرح نهج البلاغةابن أبي الحديد- دار إحياء الكتب العربية
تاريخ المدينة- دار الفكر - قم
كنز العمال- مؤسسة الرسالة
الدر المنثور- دار المعرفة
شجاعت عمر بن خطاب
بسیاری از اهل سنت چنین میگویند: (عمر بن خطاب یکی از شجاع ترین صحابه بود) ما می خواهیم این مطلب را بررسی کنیم و ببینیم آیا شجاعتی که این دوستان میگویند واقعیتی در غزوات رسول خدا داشته است؟
و اما سائر (المسلمون في يوم احد)، المنهزمين فقد اجتمعوا علي الجبل، و عمر بن الخطاب كان من هذا الصنف. * تفسير آلالوسي ج4 ص99
و من المنهزمين (يوم احد) عمر؛ الا انه لم يكن في اوائل المنهزمين.
تفسير الرازي ج9 ص50
ان عمر فرّ يوم احد
شرح نهج البلاغه ابن ابي الحديد ج15 ص22- دارالكتب العربيه
فرجع (عمر بن خطاب) منهزما
مجمع الزوائد ج9 ص124- دارالكتب العلميه
تاريخ مدينه دمشق ج47 ص107- دارالفكر
انهزم عمر و اصحابه (يوم خيبر)
مصنف ابن ابي شيبه ج8 ص525- دارالفكر
این متن کتب علمای اهل سنت بود. و انشالله دیگر کسی از دوستان اهل سنت نخواهند گفت که تهمت است.
زیرا چه کسی به چه کسی میخواهد تهمت بزند؟
آیا پدر بنده کتابهای: (مصنف- تفسیر الوسی- تاریخ مدینه دمشق) را نوشته است.
آری نویسندگان این کتب از برگان اهل سنت و پیروان جناب عمر بن خطاب بوده اند. پس نمی توان گفت کسی به امام خودش تهمت بزند.
آيا جناب عمر بن خطاب در نبوت حضرت محمد شك كرد؟
براي بيان اين مطلب به كلام خود ايشان استناد مي نماييم:
( ما شككت منذ اسلمت الا يومئذ) (يوم حديبيه)
المصنف عبدالرزاق ج5 ص239- منشورات المجلس العلمي
صحيح ابن حبان ج11 ص224- موسسه الرساله
المعجم الكبير ج20 ص14- مكتبه ابن تيميه
الدر المنثور ج6 ص77- دارالمعرفه
تاريخ مدينه دمشق ج57 ص229- دارالفكر
همه قبول داریم که شکی که مورد نظر شما باشد کفر نیست.
گروهی از اهل سنت می فرمایند که شک به نتیجه داشته اند. و می فرمایید:
(اگر عمر گفته باشد که من شک کردم شک در این بوده است که آیا این حکم خداست یا حکم شخصی پیامبر چون ظاهر حکم بر ضرر مسلمانان بوده است.)
در کتب مختلف اهل سنت در مورد صلح حدیبیه چنین نوشته شده :
(فانطلق عمر فلم یصبر متغیظا)
*صحیح مسلم ج5 ص175- دارالفکر
مجمع الزوائد ج3 ص237- دارالکتب العلمیه
دلائل النبوه ج3 ص1132- دارالعصامه*
حال به واکاوی معنی (متغیظا) می پردازیم:
واژه غیظ به معنای خشمناک شدن و تغیظ به معنای اظهار خشم می باشد که گاهی همراه صوتی می باشد.
باید توجه داشته باشید که جناب عمر بن خطاب با فرمایش پیامبر قانع نگشتو صبر و تحمل ننمود و........
مگر قران کریم نفرموده است: (ما ینطق عن الهوی)
و یا (لا ترفع اصواتکم فوق صوت النبی)
آیا باز هم با این تعاریف می توانیم بگوییم جناب عمر بن خطاب شک نکردند؟
بر فرض اینکه شک هم نباشد. به فرموده شما سوال
آیا ایشان کلام قران را نقض ننموده اند؟
و آیا این نقض گناهی بزرگ نمی باشد؟
چرا شما این را به عنوان یک اشکال به جناب عمر نمیدانید؟ بلکه افتخار عمر میدانید؟
آیا رسول خدا هذیان می گوید؟
روایتی در کتب شیعه و سنی هست که در آن شخصی پیامبر اکرم را متهم به هذیان گفتن کرده است.
در بعضی از این روایات شخص قائل سانسور شده است:
اما متن این روایات:
1- قال البخاری حدثنا علی بن عبدالله ثنا عبدالرزاق انبانا معمر عن الزهری عن عبیدالله بن عبدالله عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله و فی البیت رجال فقال النبی(ص). هلموا اکتب لکم کتابا لاتضلوا بعده ابدا فقال بعضهم: ان رسول الله قد غلب علیه الوجع و عندکم القرآن حسبنا کتاب الله.
*البدایه و النهایه مجلد3 ج5 ص227- مکتبه المعارف
2- حدثنا اسحاق بن ابراهیم اخبرنا وکیع عن مالک بن مغول عن طلحه بن مصرف عن صعید بن جبیر عن ابن عباس انه قال یوم الخمیس و ما یوم الخمیس ثم جعل تسیل دموعه حتی رایت علی خدیه کانها نظام اللولو قال. قال رسول الله: ائتونی بالکتف و الدواه اکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده ابدا فقالوا: (ان رسول الله یهجر)
*صحیح مسلم ج5ص76- دارالفکر/
مسند احمد بن حنبل ج4 ص290- دارصادر/
طبقات الکبری لابن سعد ج2 ص243- دارصادر
و اما همین روایت در کتب دیگر اهل سنت بدون سانسور بیان شده است و شخصی که این نسبت را به رسول خدا داده است بیان شده است:
1- حدثنی محمد بن رافع و عبد بن حمید قال عبد اخبرنا و قال ابن رافع حدثنا عبدالرزاق اخبرنا معتمر عن الزهری عن عبیدالله عتبه عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله و فی البیت رجال فیهم عمر بن خطاب فقال النبی : هلم اکتب لکم کتابا لاتضلون بعده. فقال عمر: ان رسول الله قد غلب علیه الوجع و عندکم القران حسبنا کتاب الله.
*صحیح مسلم ج5 ص76- دارالفکر
2- حدثنی عبدالله بن محمد حدثنا عبدالرزاق اخبرنا معمر عن الزهری عن عبیدالله عن ابن عباس عنهما قال لما حضر رسول الله و فی البیت رجال فیهم عمر بن خطاب قال النبی هلم اکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده فقال عمر ان النبی قد غلب علیه الوجع و عندکم القران حسبنا کتاب الله.
*صحیح بخاری ج7 ص9- دارالفکر
صحیح ابن حبان ج14 ص567- موسسه الرساله
عمده القاری ج21 ص224- داراحیاء التراث العربی
المصنف عبدالرزاق ج5 ص438- منشورات المجلس العلمی
الدیباج علی المسلم ج4 ص232- دار ابن عفان
شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید ج2 ص55- داراحیاء الکتب العربیه
آیا این کلام مخالف با آیه قران نیست؟
(ما ینطق عن الهوی)
گروهی برای جناب ابوبکر بن ابی قحافه یک فضلیت شمرده اند و آنهم امر رسول خدا در حالت مریضیش به ابوبکر برای نماز خواندن هست.
یه سوال؟
چه جوری موقعی که قلم و کتف میخواست چنین گفتید: (ان الرجل لیهجر) و یا (قد غلب علیه الوجع) ولی حالا دیگه هذیان نمی گوید؟
علم جناب عمر بن خطاب
ا- (تمامی مردم از عمر بن خطاب فقیه تر هستند)
این روایت به چند نوع بیان شده است که ما به بعضی از آنها اشاره می کنیم:
نکته: اکثر علمای اهل سنت داستان این روایت را چنین بیان کرده اند:
( روزی جناب عمر بن خطاب به بالای منبر رفت و گفت: چرا مهریه ها چنین بالاست. و سپس برای مهریه مقدار معینی بیان کرد که از پشت پرده زنی از قریش گفت چگونه چنین میکنی در حال کنی بر خلاف آیات قران است حرفت و سپس خلیفه ثانی گفت (کل الناس افقه من عمر) و دوباره به بالای منبر رفت و از اشتباهش روی برگرداند.
الف: کل الناس افقه من عمر
المجموع - محيى الدين النووي - ج 16 - ص 327
كل الناس أفقه من عمر ،
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المبسوط - السرخسي - ج 10 - ص 152 - 153
قال عمر رضي الله عنه في خطبته ألا لا تغالوا في أصدقة ‹ صفحه 153 › النساء فقالت امرأة سفعاء الخدين أنت تقوله برأيك أم سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فانا نجد في كتاب الله تعالى بخلاف ما تقول قال الله تعالى وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا فبقي عمر رضي الله عنه باهتا وقال كل الناس أفقه من عمر حتى النساء في البيوت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
فقه السنة - الشيخ سيد سابق - ج 2 - ص 158
عن عمر رضي الله عنه : أنه نهى وهو على المنبر ، أن يزاد في الصداق على أربعمائة درهم . ثم نزل ، فاعترضته امرأة من قريش ، فقالت : أما سمعت الله يقول : " وآتيتم إحداهن قنطارا " ! . فقال : اللهم عفوا ، كل الناس أفقه من عمر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 1 - ص 182
فقال عمر : كل الناس أفقه من عمر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تخريج الأحاديث والآثار - الزيلعي - ج 3 - ص 10
قال عمر كل الناس أفقه من عمر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كنز العمال - المتقي الهندي - ج 16 - ص 538
كل الناس أفقه من عمر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كشف الخفاء - العجلوني - ج 1 - ص 269
كل الناس أفقه من عمر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل - الزمخشري - ج 3 - شرح ص 140
ول عمر : كل الناس أفقه من عمر .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير النسفي - النسفي - ج 3 - ص 206
كل الناس أفقه من عمر رضي الله عنه
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير الرازي - الرازي - ج 10 - ص 13
فقال عمر : كل الناس أفقه من عمر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير ابن كثير - ابن كثير - ج 1 - ص 478
فقال اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج 2 - ص 133
فقال اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير أبي السعود - أبي السعود - ج 6 - ص 276
عمر رضي الله عنه كل الناس أفقه من عمر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
فتح القدير - الشوكاني - ج 1 - ص 443
فقال : اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير الآلوسي - الآلوسي - ج 4 - ص 244
فقال : اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
منابع:
المجموع|محيى الدين النووي|16|676|فقه شافعى|||||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع||التكملة الثانية
المبسوط|السرخسي|10|483|فقه حنفى|||1406 - 1986 م||دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||قد باشر جمع من حضرات أفاضل العلماء تصحيح هذا الكتاب بمساعدة جماعة من ذوي الدقة من أهل العلم والله المستعان وعليه التكلان
فقه السنة|الشيخ سيد سابق|2|معاصر|مصادر فقهى مستقل||الثالثة|1397 - 1977 م||دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان||المجلد الثاني / الأجزاء السادس والسابع والثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر
شرح نهج البلاغة|ابن أبي الحديد|1|656|مصادر حديث سنى - عام|محمد أبو الفضل إبراهيم|الأولى|1378 - 1959 م||دار إحياء الكتب العربية - عيسى البابي الحلبي وشركاه||مؤسسة مطبوعاتي إسماعيليان
تخريج الأحاديث والآثار|الزيلعي|3|762|مصادر حديث سنى - عام|عبد الله بن عبد الرحمن السعد|الأولى|1414|الرياض - دار ابن خزيمة|دار ابن خزيمة||
كنز العمال|المتقي الهندي|16|975|مصادر حديث سنى - عام|ضبط وتفسير : الشيخ بكري حياني / تصحيح وفهرسة : الشيخ صفوة السقا||1409 - 1989 م||مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان||
كشف الخفاء|العجلوني|1|1162|مصادر حديث سنى - عام||الثالثة|1408 - 1988 م||دار الكتب العلمية - بيروت||
الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل|الزمخشري|3|538|مصادر تفسير شيعه|||1385 - 1966 م||شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر ، عباس ومحمد محمود الحلبي وشركاهم - خلفاء||
تفسير النسفي|النسفي|3|537|مصادر تفسير سنى|||||||
تفسير الرازي|الرازي|10|606|مصادر تفسير سنى||الثالثة|||||
تفسير ابن كثير|ابن كثير|1|774|مصادر تفسير سنى|تقديم : يوسف عبد الرحمن المرعشلي||1412 - 1992 م||دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||تمتاز هذه الطبعة بالمراجعة والتنقيح والتنضيد الجديد وقد قام بفهرسة الأحاديث النبوية مكتب التحقيق بدار المعرفة
الدر المنثور|جلال الدين السيوطي|2|911|مصادر تفسير سنى|||||دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت - لبنان||
تفسير أبي السعود|أبي السعود|6|951|مصادر تفسير سنى||||دار إحياء التراث العربي - بيروت|دار إحياء التراث العربي - بيروت||
فتح القدير|الشوكاني|1|1255|مصادر تفسير سنى||||عالم الكتب|عالم الكتب||
تفسير الآلوسي|الآلوسي|4|1270|مصادر تفسير سنى|||||||
ب: کل احد افقه من عمر
السنن الكبرى - البيهقي - ج 7 - ص 233
فقال عمر رضي الله عنه كل أحد أفقه من عمر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تخريج الأحاديث والآثار - الزيلعي - ج 1 - ص 297
فقال عمر اللهم عفوا كل أحد أفقه من عمر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كنز العمال - المتقي الهندي - ج 16 - ص 537
فقال عمر : كل أحد أفقه من عمر مرتين أو ثلاثا
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي - ج 2 - ص 8
فقال عمر : كل أحد أفقه من عمر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني - ج 6 - ص 348
قال عمر رضي الله عنه : كل أحد أفقه من عمر ، مرتين أو ثلاثا
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
فقه القرآن - القطب الراوندي - ج 2 - ص 103
فقال : كل أحد أفقه من عمر حتى النساء أفقه من عمر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
العثمانية - الجاحظ - ص 230
قال : كل أحد أفقه من عمر .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
منابع:
السنن الكبرى|البيهقي|7|458|مصادر حديث سنى - فقه|||||دار الفكر||
تخريج الأحاديث والآثار|الزيلعي|1|762|مصادر حديث سنى - عام|عبد الله بن عبد الرحمن السعد|الأولى|1414|الرياض - دار ابن خزيمة|دار ابن خزيمة||
كنز العمال|المتقي الهندي|16|975|مصادر حديث سنى - عام|ضبط وتفسير : الشيخ بكري حياني / تصحيح وفهرسة : الشيخ صفوة السقا||1409 - 1989 م||مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان||
فيض القدير شرح الجامع الصغير|المناوي|2|1031|مصادر حديث سنى - عام|تصحيح أحمد عبد السلام|الأولى|1415 - 1994 م||دار الكتب العلمية - بيروت||
إرواء الغليل|محمد ناصر الألباني|6|معاصر|مصادر حديث سنى - عام|إشراف : زهير الشاويش|الثانية|1405 - 1985 م||المكتب الإسلامي - بيروت - لبنان||
فقه القرآن|القطب الراوندي|2|573|مصادر تفسير شيعه|السيد أحمد الحسيني|الثانية|1405||مكتبة آية الله العظمى النجفي المرعشي||بإهتمام : السيد محمود المرعشي
العثمانية|الجاحظ||255|مصادر تاريخ|تحقيق وشرح : عبد السلام محمد هارون|||دار الكتاب العربي - مصر|مكتبة الجاحظ||
مضروب ساختن فاطمه بنت محمد توسط عمر (نماینده ابوبکر)
سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 15 - ص 578 (مؤسسة الرسالة)
أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت محسنا .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 1 - ص 139 (دار المعرفة)
ان عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
جواهر المطالب في مناقب الإمام علي (ع) - ابن الدمشقي - ج 2 - پاورقى ص 121 (|مجمع إحياء الثقافة الإسلامية)
روى ابن أبي دارم المحدث أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الملل والنحل - الشهرستاني - ج 1 - ص 57 (دار المعرفة)
ان عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى القت الجنين من بطنها
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الوافي بالوفيات - الصفدي - ج 6 - ص 15 (دار إحياء التراث العربي)
قال إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم لبيعة حتى ألقت المحسن من بطنها
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
لسان الميزان - ابن حجر - ج 1 - ص 268 (مؤسسة الأعلمي للمطبوعات)
ان عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن
شاید دوستان بگویند شخص دیگری فاطمه را مضروب ساخته است. چه ربطی به جناب ابوبکر دارد.
دوستان عزیز فراموش نشود که جناب عمر بن خطاب به امر ابوبکر اینکار را کرد.
ندامت ابوبکر از کشف بیت
اني لا آسي على شَيْءٍ الا على ثَلاثٍ فَعَلْتُهُنَّ وَدِدْتُ أَنِّي لم أَفْعَلْهُنّ ... فَوَدِدْتُ أَنِّي لم أَكُنْ كَشَفْتُ بَيْتَ فَاطِمَةَ وَتَرَكْتُهُ وَأَنْ أَغْلِقَ عَلَيَّ الْحَرْبَ
المعجم الكبير ج 1 ص 62 ، للطبراني المتوفي: 360 ، تاريخ الإسلام ، ج3 ، ص118 و تاريخ طبري، ج 2، ص 619.
تصحيح ضياء الدين المقدسي رواية كشف بيت فاطمة :
قال ضياء الدين المقدسي الحنبلي: هذا حديث حسن عن أبي بكر. الأحاديث المختارة ، ج10 ، ص88،90 .
قال فيه الذهبي : هو الإمام العالم الحافظ الحجة... ثقةً ...عالماً بالرجال. تذكرة الحفاظ, ج4 ص 1405- 1406.
تصحيح سيوطي :
قال السيوطي: إنه حديث حسن . مسند فاطمه ، سيوطي ، ص34 و 35 ، الطبعة الأولي ، مؤسسة الكتب الثقافية ، بيروت .
شهادة بن فرحان المالكي علي صحة رواية ابن ابي شيبة
قال: كنت أظن المداهمة مكذوبة لا تصح ، حتى وجدت لها أسانيد قوية منها ما أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف. أقول: إذن هي ثابتة بأسانيد صحيحية . بل هي ذكرى مؤلمة كما قرر هذا الاستاذ المالكي . قراءة في كتب العقائد ص 52.
نارضایتی فاطمه بنت محمد از ابوبکر و عمر
صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 5 - ص 154
فوجدت فاطمة على ابن بكر في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح مسلم - النووي - ج 12 - ص 77
فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عمدة القاري - العيني - ج 17 - ص 258
فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذالك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
صحيح ابن حبان - ابن حبان - ج 11 - ص 153
فوجدت فاطمة على أبي بكر من ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
صحيح ابن حبان - ابن حبان - ج 14 - ص 573
فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك وهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 16 - ص 218
فوجدت من ذلك على أبى بكر وهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 2 - ص 315
فوجدت فاطمة عليها السلام على أبي بكر فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 2 - پاورقى ص 121
فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك ، فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ المدينة - ابن شبة النميري - ج 1 - ص 196 - 197
فوجدت فاطمة على أبي بكر رضي الله عنه في ذلك ، فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 13 - ص 159
فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
صحيح البخاري- دار الفكر
صحيح مسلم- دار الفكر
شرح مسلم النووي- دار الكتاب العربي
عمدة القاري- دار إحياء التراث العربي
صحيح ابن حبان- مؤسسة الرسالة
شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد- دار إحياء الكتب العربية - عيسى البابي الحلبي وشركاه||مؤسسة مطبوعاتي إسماعيليان
الطبقات الكبرى- دار صادر
سير أعلام النبلاء- مؤسسة الرسالة
تاريخ المدينة- دار الفكر
إمتاع الأسماع- دار الكتب العلمية
اما شاید شخصی از دوستان اهل سنت بگوید. خب مشکلی نیست اگر فاطمه با ابوبکر بیعت نکرد و از او غضبناک بود.
من خدمت این دوست عزیز میگویم.
دوست عزیز. احسنت. اصلا منم حرف شما رو قبول دارم. ولی ببینیم علمای خودتان چه می گویند؟
علمای بزرگ شما روایتی را بیان کرده اند که چنین است؟
(من مات بغیر امام مات میته الجاهلیه)
مسند احمد ج4ص96- دارصادر
مجمع الزوائد ج5 ص218- دارالکتب العلمیه
مسند ابی داود الطیالسی ص259- دارالمعرفه
المعجم الکبیر لطبرانی ج19 ص388- داراحیاء التراث العربی
مسند الشامیین ج2 ص438- موسسه الرساله
شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید ج9ص155- موسسه اسماعیلیان
کنزالعمال ج1 ص103- موسسه الراساله
کنزالعمال ج6 ص65- موسسه الرساله
علل الدار قطنی ج7 ص63- دارطیبه ریاض
حال لطف کنید بگویید. فاطمه سیده النساء العالمین به مرگ جاهلی از دنیا رفت یا با کس دیگه ایی بیعت کرد.
دفن شبانه فاطمه
روى البخاري عن عائشة: أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلاَمُ بِنْتَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ... وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ، دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلاً، وَلَمْ يُؤذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا، وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنَ النَّاسِ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتِ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ. صحيح بخارى، ج 5، ص 82، ح 4240، كتاب المغازى، باب غَزْوَةُ خَيْبَرَ، صحيح مسلم، ج 5، ص 154، ح 4470، كتاب الجهاد والسير (المغازى )، باب قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم «لاَ نُؤرَثُ مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَةٌ».
حال شما بگویید. این افراد آیا صلاحیت بهترین بودن نزد رسول خداوند را دارا هستند؟
================
کاری از :
www.shia-sonni.com
News 
Site map 
SitemapIndex 
RSS Feed 
