- وقال الشيخ حسن السقاف في هامش كتاب - دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه -
لابن الجوزى ص 259 : قلت : وقد بين بطلان هذا الحديث الامام المحدث الكوثري في
مقالة خاصة مطبوعة ضمن كتابه ( المقالات ) ص 308 سماها : ( أسطورة الأوعال ) فلتراجع فإنها مهمة جدا . وكذا أبطله الإمام المحدث عبد الله بن الصديق الغماري وذكر بطلان متنه في كتابه في
سبيل التوفيق فقال :
( وبينت بطلان حديث الأوعال بأن اسناده ضعيف ومعناه منكر )
شيخ حسن سقاف در پاورقى كتاب ، دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه ، ابن جوزى ص 259 مى نويسد : محدث كوثرى در مقاله اى بنام ، افسانه ء گوزنها ، در كتاب المقالات ص 308 بطلان اين روايت را ثابت كرده است . همچنين محدث عبد الله بن صديق غمارى بطلان اين روايت را بيان كرده ، و در كتاب ، سبيل التوفيق ، متن روايت را نيز باطل دانسته است . مى نويسد :
بطلان حديث گوزنها را بيان كرديم ، زيرا كه هم سند آن ضعيف است و هم معناى آن عجيب و غريب و باطل . همه بدن خداى وهابی ها از بين مى رود جز صورتش
- قال الالباني في فتاويه : ص 522 و 523
سؤال : يا شيخ . . لي عدة أسئلة . . ولكن قبل أن أبدأ أقول أنا بالأمس قد ذكرت مسألة أو غفلت عن ذكر هذه المسألة ، وهي عندما قلت أن الامام البخاري ترجم في صحيحه عن معنى قوله تعالى ( كل شئ هالك إلا وجهه ) قال إلا ملكه . . . أنا طبعا أردت أن أبين هذا مخافة أن أقع في كلام عن الإمام البخاري . الالباني : نعم جزاك الله خيرا . . السائل : أنت سمعت مني الشك في أن يقول البخاري هذه الكلمة . . لأنه . . ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ) أي ملكه . . الالباني : يا أخي هذا لا يقوله مسلم مؤمن ! !
سؤال : قبل از شروع سؤالات ، ديروز مسأله اى را از بخارى نقل كردم ، كه در معناى آيه شريفه
" كل شئ هالك الا وجهه "
( همه چيز فانى شدنى است جز وجه الله )
گفته :
فقط ملك خدا باقى ماندنى است . ولى اكنون شك پيدا كرده ام كه آيا بخارى چنين چيزى گفته يا نه . حال شما نظر خود را بگوييد .
البانى : برادر من هيچ مسلمان مؤمنى چنين نمى گويد . ( البانى مى گويد : هر گز بخارى نمى گويد كه مراد از وجه الله ، ملك خداست ، يعنى همه چيز از بين رفتنى است جز ملك خدا ، بلكه هيچ مسلمان مؤمنى چنين نمى گويد ، زيرا مراد آيه شريفه اينست كه همه چيز از بين رفتنى است فقط صورت خدا باقى مى ماند . يعنى حتى تمام بدن خدا هم از بين خواهد رفت جز صورتش .
آقاى ناصر الدين البانى از علماء دمشق كه مرجع وهابی ها در حديث بوده و گاهى او را امير المؤمنين در حديث خواندهاند . نسبت به خداوند و شأن و منزلت الهى تعصب و غيرتى نداشته و از آنجا كه معتقد است تأويل آيات خلاف و حرام است مى گويد همه چيز حتى تمامى بدن خدا از بين رفتى است جز صورت خدا .
و آيه
" كل شئ هالك الا وجهه " را بدون تأويل همين گونه معنا كرده است
اما از آنجا كه
بخارى در صحيح خود ج 9 ص 17 آيه را تأويل كرده و گفته
معناى آيه اينستكه همه چيز از بين رفتنى است جز ملك خداوند .
آقاى البانى به غيرتش بر خورده و تأويل بخارى را انكار كرده و مى گويد :
بخارى چنين چيزى نگفته است ، بلكه هيچ مسلمان مؤمنى چنين چيزى نمى گويد . نتيجتا معناى سخن البانى بعنوان اسوه و الگوى وهابی ها اينست كه مسلمان مؤمن بايد اعتقاد داشته باشد :
همه چيز حتى تمامى بدن خداوند از بين خواهد رفت و فقط صورت خداست كه باقى خواهد ماند . ) آقايان وهابيها عقيده خود را به خداوند از كجا گرفته اند ؟ !
- قال الجرجاني في شرح المواقف : ج 8 ص 19 المقصد الأول :
أنه تعالى ليس في جهة من الجهات ولا في مكان من الأمكنة ، وخالف فيه المشبهة وخصصوه بجهة الفوق اتفاقا ثم اختلفوا فيما بينهم ، فذهب أبو عبد الله محمد بن كرام الى أن كونه في الجهة ككون الأجسام فيها وهو أن يكون بحيث يشار اليه أنه ههنا أو هناك قال :
وهو مماس للصفحة العليا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات .
وعليه اليهود حتى قالوا :
العرش يئط من تحته أطيط الرحل الجديد تحت الركب الثقيل ، وقالوا إنه يفضل على العرش من كل جهة أربعة أصابع ، وزاد بعض المشبهة كمضر وكهمس وأحمد الهجيمي أن المخلصين من المؤمنين يعانقونه في الدنيا والآخرة ! !
خداوند متعال در هيچ يك از جهات و در هيچ مكانى نيست ، اما مشبهه با ما مخالفند و مى گويند : خداوند در بالا است ، و در اين امر اتفاق دارند . اما در فوق بودن خدا باهم اختلاف دارند ، ابو عبد الله محمد بن كرام مى گويد : خداوند مانند اجسام ديگر در جهت قرار دارد ، بطوريكه مى توان به او اشاره كرد ، كه در اينجاست ، يا در آنجاست .
و خدا مماس با قسمت فوقانى عرش است و داراى حركت و انتقال و جابجايى مى باشد . يهوديان همچنين مى گويند ، حتى قائلند كه عرش از سنگينى خدا ناله مىكند و بالاتر آنكه خداوند به مقدار چهار انگشت از هر طرف از عرش بزرگتر است .
بعضى از مشبهه مانند ، مضر ، كهمس ، احمد هجيمى مى گويند :
مخلصين مؤمن در دنيا و آخرت با خدا معانقه مى كنند ! !
2 - وقال الطبري في تفسيره : ج 25 ص 6
حدثنا محمد بن منصور الطوسى قا : ثنا حسين بن محمد عن أبي معشر عن محمد بن قيس قال : جاء رجل إلى كعب فقال : يا كعب ، أين ربنا ؟ فقال له الناس : دق الله تعالى ، أفتسأل عن هذا ؟ فقال كعب : دعوه فإن يك عالما ازداد وإن يك جاهلا تعلم . سألت : أين ربنا ؟ وهو على العرش متكى واضع إحدى رجليه على الاخرى . . . ومسافة هذه الارض التى أنت عليها خمسمائة سنة ومن الارض إلى الارض مسيرة خمسمائة سنة وكثافتها خمسمائة سنة حتى تم سبع ارضين . ثم من الارض إلى السماء مسيرة خمسمائة سنة وكثافتها خمسمائة سنة ، والله على العرش متكى ثم تفطر السماوات . ثم قال كعب : اقرأو إن شئتم " تكاد السموات يتفطرن من فوقهن الآية . . . .
محمد بن منصور طبرى از حسين بن محمد از ابو مشعر از محمد بن قيس روايت می كند :
شخصى نزد كعب الاحبار ( روحانى يهودى مسلمان نما كه مورد اطمينان راويان سنى است ) آمد و پرسيد : خداى ما كجاست ؟ مردم به او گفتند : خدا بالاتر از اينهاست ، اين چه سئوالى است كه مى كنى ؟ كعب گفت : رهايش كنيد ، اگر عالم باشد ، علمش بيشتر می شود و اگر جاهل باشد ، ياد می گيرد . مى پرسى خدايمان كجاست ؟
خداوند بر روى عرش تكيه داده و يك پايش را روى پاى ديگر انداخته است . زمينى را كه بر روى آن هستى ، مقدار آن پانصد سال است و از اين زمين تا زمين ديگر مسير پانصد سال و حجم آن هم پانصد سال ، تا آنكه هفت زمين تمام شود و سپس از زمين تا آسمان هم مسير پانصد سال است و حجم آن هم پانصد سال و خداوند هم بر عرش تكيه داده ، اينست كه آسمانها از سنگينی اش در حال تركيدن است . اگر بخواهيد می توانيد آيه را اين گونه بخوانيد " تكاد السموات يتفطرن من فوقهن . . . " تا آخر آيه . . . .
( توضيح : خداوند متعالى مى فرمايد : " تكاد السموات يتفطرن من فوقهن والملئكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض ألا إن الله هو الغفور الرحيم ، سوره شورى ، آيه : 5 ( نزديك است آسمانها از بالا منفجر شوند و ملائكه مشغول تسبيح پروردگارشان و استغفار براى اهل زمين اند .
آگاه باشيد كه خداوند آمرزنده مهربان است ) مراد كعب الاحبار اين است كه اين آيه شريفه را دليل بگيرد كه
تركيدن و انفجار آسمانها از بالا به خاطر سنگينى خداوند است .
آيا واقعا نسبت دادن چنين مطالب زشت و ناهنجار و مزخرفى را به قرآن مجيد ، كلام مبارك خداوند و اعجاز رسول الله صلى الله عليه وآله خيانت و جنايت نيست ؟ !
در حالى كه آيه شريفه دلالتى بر مطلب كعب ندارد ، بلكه براى شكافتن و انفجار آسمانها و گسترده شدن آنها هزاران دليل علمى وجود دارد كه اختر شناسان از دير باز تاكنون از طرق علمى اسرار بسيار زياد و عجيبى را از عوالم آسمانها و كهكشانها و علل انفجارات سماوى كشف كردهاند .
هدف كعب الاحبار اين است كه فرهنگ يهوديت و عقيده تجسيم يعنى جسم دانستن خدا را پخش و نشر كند ، حتى اگر مخالف فطرت بشرى باشد . چنان كه در روايت ديديم مردم به آن شخص اعتراض كردند كه اين چه سئوالى استكه مى كنى ؟ خداوند بالاتر از اينهاست .
بله ، هدف كعب تحريف آيات قرآن است ، اما متأسفانه جناب خليفه عمر و پس از او معاويه تمام زمينههاى لازم را براى او فراهم آورده و چنان به او ميدان دادند كه مرجع مسلمانان در اسلام شد . اما چه مى توان كرد كه نفوذ فرهنگ يهوديت توسط كعب الاحبار يهودى و امثال او و تحت تأثير قرار گرفتن راويان جاهل و نادان و بعضا مغرض بهتر از اين نتيجه نمى دهد ! ! )
