کاربر گرامی ورود شما را به انجمن خیر مقدم عرض میکنیم. جهت استفاده از تمامی امکانات سایت باید عضو شوید. جهت عضویت اینجا را کلیک کنید.


»» صراط مستقیمی جز علی علیه السلام نیست ««
امروز يکشنبه 7 خرداد 1396 04:23

ساعت سایت بر اساسUTC + 3:30 ساعت تنظیم شده است




ارسال مبحث جديد اين مبحث بسته شده است.شما نمي توانيد پست هاي خود را ويرايش يا پست جديدي ارسال کنيد.  [ 18 پست ]  برو به صفحه 1, 2  بعدي
نويسنده محتواي پيام
پستارسال شده در: دوشنبه 15 مهر 1387 00:05 
Commander
Commander
نماد کاربر
آفلاين

تاريخ عضويت: جمعه 20 بهمن 1385 22:01
پست ها : 2218
تشکر کرده اید: 3409 مرتبه
تشکر شده:
6641 مرتبه in 1535 پست
بسم الله الرحمن الرحیم



«« جایگاه بحث مضمونی نسبت به بحث صدوری»»





چکیده :

علی رغم اینکه فهم مضمون احادیث با توجه به محکمات کتاب و سنت و بررسی موافقت و یا مخالفت با آن ،

از اهمیت بیشتری نسبت به بحث از حجیت صدور و شرایط آن برخوردار است ، ولی در میان تلاش های صورت گرفته در سال های اخیر

در مورد احادیث ائمه معصومین (علیهم السلام) ، شناخت طرق و اسانید روایات و بررسی شرایط حجیت صدور از جایگاه والاتری برخوردار بوده است .

که البته به اعتقاد نگارنده* ، این پدیده در عصر حاضر دامن گیر بسیاری از علوم نقلی مانند فقه ، تفسیر و کلام نیز شده است .

در این مقاله ضمن ریشه یابی این پدیده بیمار گونه ، شرایط ، ضوابط و قیود بحث از مضمون و حجیت آن در احادیث مطرح می گردد .


واژگان کلیدی : صدور ، حجیت ، صحّت ، مضمون .



-------------------------------------------------------

* آیت الله شیخ محمّد سَند ( استاد و محقق برجسته حوزه علمیه فم )

_________________
 لينکها براي کاربران مهمان قابل دسترسي نيست، براي مشاهده ي لينکها لطفا ثبت نام کرده و وارد شويد 


 لينکها براي کاربران مهمان قابل دسترسي نيست، براي مشاهده ي لينکها لطفا ثبت نام کرده و وارد شويد 


بالا
 مشخصات  
تشکر کرده اید  
کاربران زیر از محمد علي به خاطر این پست تشکر کرده اند:
مائده آسمانی, hasan21, محدثه, Mohsen1001, سعید منتظر, MAHDIYAR, 110, کاظم سبزواری
پستارسال شده در: دوشنبه 15 مهر 1387 00:10 
Commander
Commander
نماد کاربر
آفلاين

تاريخ عضويت: جمعه 20 بهمن 1385 22:01
پست ها : 2218
تشکر کرده اید: 3409 مرتبه
تشکر شده:
6641 مرتبه in 1535 پست
در سال های اخیر تلاش های علمی فراوانی در مورد حدیث صورت گرفته است و نقطه مرکزی این بحث ها

شناخت طرق و اسانید روایات و بررسی شرایط حجیت صدور می باشد . متاسفانه در این میان ،

بحث از مضمون حدیث وفهم آن به فراموشی سپرده ، و مهمل گذاشته شده است .

با اینکه درایت و فقه مضمون حدیث با توجه به محکمات کتاب و سنت ، و بررسی موافقت و مخالفت آن با محکمات ،

مهمتر از بحث حجیت صدور و شرایط آن است .

به دیگر سخن ، توجه خاصی که به « دلیل » ، هم از جهت دلالت تصوری (مباحث الفاظ در علم اصول)

و هم از جهت دلالت تصدیقی (مباحث حجج در علم اصول) از ناحیه بزرگان فن مبذول شده است ، هرگز به مدلول ،

آنگونه عنایت نشده است ؛ و در واقع متن حکم و واقع مضمون کنار گذاشته شده است .

این پدیده ای است که در عصر اخیر در بسیاری از علوم نقلی مانند فقه و تفسیر و کلام فراگیر شده است ؛

در حالیکه لازم است اولا به مضمون توجه داشت ، سپس بحث از حجیت صدور و شرایط آن را مطرح کرد .

این پدیده بیمار گونه در حیطۀ گفتارهای علمی ، ریشه در آرای حشویّه دارد . آنچه نزد این فرقه اهمیت دارد

(صرفا) طرق حدیث ، اعتبار کتب و ضبط روات است و توجهی به مضمون حدیث نمی کنند .

به همین جهت مدارس فقهی و کلامی به شدّت به حشویه گری تاخته اند .

عجیب آن است که گاهی از منهج و روش صحیح توجه به مضمون ، (در این عصر) تعبیر به « حشویه » شده است !

ولی باید دانست این نامگذاری غلط و اشتباه است .

شاهد بر اینکه توجه به صدور ، مسلک حشویه است ، عملکرد مذهب سلفی و وهابی است .

ایشان به بحث سندی فقط ، با شدت هرچه تمام تر ، معتقدند

و بحث مضمونی را ترک کرده اند . باید دانست که آرای اصحاب این فرقه در حدیث ، همانند آرای حشویه گری است ؛

به همین جهت ارزشی برای بحث مضمونی قائل نیستند و تعمق و دقت در مضمون حدیث و بررسی متن آن و عرضه بر کتاب و سنت را

به کناری وانهاده اند .

احادیثی که با آرای این مذهب سازگاری ندارد را بر اساس سند انکار می کنند و مبانی جرح و تعدیل و تصحیح اسانید را

بر طبق عقاید و نظرات خود ، طوری بنا گذاشته اند که به نتیجه مطلوب برسند .

_________________
 لينکها براي کاربران مهمان قابل دسترسي نيست، براي مشاهده ي لينکها لطفا ثبت نام کرده و وارد شويد 


 لينکها براي کاربران مهمان قابل دسترسي نيست، براي مشاهده ي لينکها لطفا ثبت نام کرده و وارد شويد 


بالا
 مشخصات  
تشکر کرده اید  
کاربران زیر از محمد علي به خاطر این پست تشکر کرده اند:
مائده آسمانی, محدثه, Mohsen1001, MAHDIYAR, hasan21, قهرمان علقمه, Ya-Hoo
>
پستارسال شده در: سه شنبه 16 مهر 1387 14:23 
Commander
Commander
نماد کاربر
آفلاين

تاريخ عضويت: جمعه 20 بهمن 1385 22:01
پست ها : 2218
تشکر کرده اید: 3409 مرتبه
تشکر شده:
6641 مرتبه in 1535 پست
نکته شایان ذکر این است که این روش (مضمونی) در تشخیص حدیث صحیح  که روش صحیحی است ،

به معنای تحکیم آرای عقول محدود بشری و یا ترجیح ذوق و سلیقه های شخصی بر متون دینی و تراث روایی ما نیست .

به عبارت روشن تر ، ممکن است برخی تصور کنند بازکردن باب بررسی متون ، سبب می شود که ملاک صحّت و سقم روایات ،

عقول محدود آدمی شود و آنچه با این عقل بشری و یا با ذوق فردی هماهنگ نبود کنار گذاشته شود و این خطری است جدی

و روایات ما شدیدا بر این دیدگاه حمله کرده است . تعابیری مانند « إنّ الدین لا یُصاب بالعقول » از عرضه بر عقول ناقص ، ما را نهی کرده است .

در جواب می گوییم : مراد از بررسی متن ، تحکیم محکمات از کتاب و سنت و عقل بر متشابهات آن است ؛
آن هم بر طبق قواعد و اصول خاص




.
از سوی دیگر ، باید توجه داشت منظور از این روش ، کنار زدن بحث از حجیّت صدور و شرایط آن نیست ، بلکه تذکری است بر این که :
.
الف) رتبه بحث از صدور ، متاخر از بحث در مضمون است .
.
ب) حجیت صدور ، بخشی از مجموع اجزای حجیت است ، و نه تمام آن . بحث از دلالت و حجیت مضمون ، در کنار بحث از صدور ضروری است .
.
ج) رکن رکین و پایه اساسی در حجیت ، بحث از صدور نیست ، بلکه اهمیت آن از حجیت مضمون کمتر است ؛
.
به طوری که بعضی از قدما در مجموع ارکان حجیت ، بحث صدوری را به منزله یکی از قراین حجیت یا یکی از قراین تولید کاشف قلمداد کرده اند .

_________________
 لينکها براي کاربران مهمان قابل دسترسي نيست، براي مشاهده ي لينکها لطفا ثبت نام کرده و وارد شويد 


 لينکها براي کاربران مهمان قابل دسترسي نيست، براي مشاهده ي لينکها لطفا ثبت نام کرده و وارد شويد 


بالا
 مشخصات  
تشکر کرده اید  
کاربران زیر از محمد علي به خاطر این پست تشکر کرده اند:
محدثه, مائده آسمانی, Mohsen1001, MAHDIYAR, hasan21, قهرمان علقمه
>
پستارسال شده در: پنج شنبه 18 مهر 1387 01:38 
Commander
Commander
نماد کاربر
آفلاين

تاريخ عضويت: جمعه 20 بهمن 1385 22:01
پست ها : 2218
تشکر کرده اید: 3409 مرتبه
تشکر شده:
6641 مرتبه in 1535 پست
برای توضیح بیشتر ، تدبر و تعمق در این نکات ضروری است :


1- بحث از ضوابط صحّت مضمون و قواعد محض از درستی و عدم درستی آن به واسطه عرضه بر محکمات کتاب و سنت قطعی ،

به مراتب مهم تر از بحث حجیت خبر واحد (اساسی ترین بحث حجیت صدور) است ؛ چرا که آنچه اصولی ها در این مبحث ذکر کرده اند ،

یعنی بحث از صدور و شرایط اثبات آن ، از شئون استنباط و مربوط به عالم دلالات تصوری و تصدیقی است

ولکن بحث از صحت مضمون ، بحث از اصول قانون (در مساله فرعی) یا اصول معرفت (در مساله اعتقادی) است .

بنابراین ، بحث از صحت مضمون به بحث در متن ثبوت و نظام قانون و معارف برمی گردد و از مسائل مرتبط به اصول قانون است .


2- بحث در صحت مضمون ( چه بحث فقهي باشد يا اعتقادي ) احتياج به احاطة كامل به تمام دقايق دارد؛

مثلاً در فروع، تسلّط به تمام ابواب و نظام‌هاي فقهي و همچنين ارتباط يكايك ابواب با يكديگر لازم است.

بنابراين، قدرت بر شناخت صحّت مضمون و ضوابط آن متوقّف است بر دارا بودن آگاهي كامل و خبرويت جامع به مسائل فقه اكبر و اصغر،

اما مباحث حجيت صدور تنها احتياج به علم رجال و آشنايي با طرق حديث و طبقات دارد، و اين قابل انكار نيست.

مي‌دانيم كه علم رجال علمي تاريخي تراجمي است؛ از اين رو، برخي از اعلام، علم رجال را از شرايط اجتهاد دانسته‌اند

( اگر چه نظر صحيح خلاف اين است )



در نتيجه فرق اساسي بين بحث در صحّت مضمون و اثبات صدور روشن شد.
.


3. برهان بر ركنيت صحّت مضمون و فرعيت حجيت صدور در ساختار حجيت :
.
اگر با توجه به مضمون حديث ، در مورد معيني ، به عدم صحت آن، حكم شود و روايت از اساس معدوم مي‌شود و بحث از صدور لغو مي‌شود.

در حالي كه اگر مضمون صحيح باشد و صدور آن روايت اثبات نشود ثمرة علمي و شرعي حديث منتفي نمي‌شود ؛

چرا كه با انتفاي حجيت صدور ، احتمال صدور همچنان باقي ‌است !

اگر صحت مضمون به گونه‌اي تقويت شود ـ مثلاً موافقت با محكمات و يا عمومات داشته باشد ـ در اين صورت احتمال صدور تقويت مي‌شود.

در اين فرض بررسي مضمون روايت با توجّه به عمومات كتاب و سنّت انجام مي شود ؛ و اين مضمون از عموم استخراج مي‌گردد.

در نتيجه، دليل مورد اعتماد عامّ فوقاني است و اين خبر محتمل الصدور صحيح المضمون به منزلة قرينة منضمّ به دلالت عموم خواهد شد.

اما اگر خبر از جهت مضمون، مخالف كتاب و سنت بود مجالي براي احتمال صدور و بررسي سندي باقي نمي‌ماند !

.
در حقيقت بحث از حجيت صدور بحث از متشابه است آنهم از جهت صدور كه به محكم از حيث صدور بر مي‌گردد؛

همچنان كه بحث از صحت مضمون نيز برگرداندن متشابه معنوي است به محكم معنوي .

در هر دو صورت لازم است كه متشابه به حكم ارجاع داده شود. پس بايد متشابه را با توجّه به محكم مورد بررسي قرار داد.

اگر تنها به بررسي صدور پرداختيم و روايت ضعيف الصدور را بدون ارجاع متشابه معنوي در متن آن به محكم كنار گذاشتيم از اين قاعده خارج شده‌ايم!

اين قاعده‌ قاعده‌اي است منطقي و فطري كه بايد هر مسأله علمي در ضمن مجموعة نظام موجود در آن علم و با تمام قضاياتش مورد تحليل قرار گيرد.

در مجموعة نظام دين هم بررسي مضمون سبب مي‌شود تا قيمت و وزن اين روايت از حيث درون اين نظام خاصّ روشن گردد.

علاوه بر اين كه در بررسي طرق هم بايد نظر مجموعي داشت و با بررسي جوانب گوناگون بحث حكم به صحّت و سقم سند كرد.


...

_________________
 لينکها براي کاربران مهمان قابل دسترسي نيست، براي مشاهده ي لينکها لطفا ثبت نام کرده و وارد شويد 


 لينکها براي کاربران مهمان قابل دسترسي نيست، براي مشاهده ي لينکها لطفا ثبت نام کرده و وارد شويد 


بالا
 مشخصات  
تشکر کرده اید  
کاربران زیر از محمد علي به خاطر این پست تشکر کرده اند:
Mohsen1001, مائده آسمانی, محدثه, MAHDIYAR, hasan21
>
پستارسال شده در: يکشنبه 21 مهر 1387 23:37 
Commander
Commander
نماد کاربر
آفلاين

تاريخ عضويت: جمعه 20 بهمن 1385 22:01
پست ها : 2218
تشکر کرده اید: 3409 مرتبه
تشکر شده:
6641 مرتبه in 1535 پست
5. روايات متظافري وجود دارد حاكي از اين نكته و قاعده كه « ردّ كردن روايتي كه حجيت صدور آن ثابت نشده است حرام مي باشد » .

اين قاعده مورد اتفاق بين اصولي ها و اخباري‌هاست.

ابتدا تحليلي صناعي از اين حكم متسالم عليه بيان نموده و سپس به بعضي از روايات اين حكم اشاره خواهيم كرد.
.
اما تحليل قاعده حرمت ردّ : اين حكم داراي موضوع، محمول، متعلّق و قيودي است.
.
ـ موضوع اين حكم « حديث » و « خبر » محتمل الصدور است.
.
ـ متعلّق اين قاعده « ردّ » است. ردّ دو نوع معني مي شود :
.
يكي حكم به بطلان و انكار روايت .
.
يكي هم اعراض از مضمون و عدم توجّه به آن .
.


بنابر معناي دوم ، حرمت ردّ ، اقتضا مي‌كند كه اعتنا و اهتمام به صحّت مضمون روايت در فحص داشته باشيم.






قيود اين قاعده :

.
قيد اين حكم «صحّت مضمون حديث » به معناي عدم مخالفت با كتاب و سنّت قطعي يا موافقت با عمومات موجود در كتاب و سنّت است.

از همين جا روشن مي‌شود كه صحّت مضمون داراي چه اهميتي است؛

چرا كه يك حكم شرعي الزامي (حكم به حرمت ردّ ) مترتب و مقيّد به صحّت مضمون مي شود.

اين حكم خود درجه‌اي از حجيت است، چرا كه معني محمول در اين قاعده (حرمت ردّ) ‌عدم حكم بطلان در مورد مضمون خبر است.

بر طبق اين قاعده وظيفه توقف و تدبّر و فحص از محكماتي است كه با مضمون آن مطابقت دارد ؛

زيرا فحص در شبهات حكمیه لازم است. پس احتمال صدور منضمّ به صحت مضمون، منجّز و ملزم براي فحص است

و اين يعني : صحّت مضمون و احتمال صدور درجه‌اي از حجيت دارند.

البته اگر حجيّت صدور تمام باشد درجۀ حجيت بيشتر از صورتي است كه گفته شد


و لكن احتمال صدور هم ، از درجه‌اي از حجيت بهره مي‌برد.





بعد از آنكه قاعده حرمت را تحلل نموديم به بعضي روايات دالّ بر اين حكم اشاره مي‌كنيم :

_________________
 لينکها براي کاربران مهمان قابل دسترسي نيست، براي مشاهده ي لينکها لطفا ثبت نام کرده و وارد شويد 


 لينکها براي کاربران مهمان قابل دسترسي نيست، براي مشاهده ي لينکها لطفا ثبت نام کرده و وارد شويد 


بالا
 مشخصات  
تشکر کرده اید  
کاربران زیر از محمد علي به خاطر این پست تشکر کرده اند:
Mohsen1001, سعید منتظر, مائده آسمانی, محدثه, MAHDIYAR, hasan21
>
پستارسال شده در: سه شنبه 23 مهر 1387 15:15 
Commander
Commander
نماد کاربر
آفلاين

تاريخ عضويت: جمعه 20 بهمن 1385 22:01
پست ها : 2218
تشکر کرده اید: 3409 مرتبه
تشکر شده:
6641 مرتبه in 1535 پست
الف) صحيحه ابوعبيدة حذّاء از امام باقر عليه السلام نقل مي‌كند:


و الله انّ احبّ أصحابي إليّ اورعهم و أفقههم و اكتمهم لحديثنا و انّ أسوأهم عندي حالاً و أمقتهم


الّذي إذا سمع الحديث ينسب الينا و يروي عنّا فلم يقبله ، اشمأزّ منه و جحده و كفّر من دان به


و هو لا يدري لعلّ الحديث من عندنا خرج و الينا أسند فيكون بذلك خارجاً من ولايتنا .



به خدا قسم محبوب ترين يارانم نزد من با ورع‌ترين و فقيه‌ترين آنهاست و كسي كه حديث ما را (از نااهلش)‌كتمان مي‌كند.

و بدترين آنها و گناهكارترينشان كسي است كه وقتي حديثي كه به ما نسبت داده شده و از ما نقل شده است را ، مي‌شنود

قبول نمي‌كند، از آن بيزاري مي‌جويد و آن را انكار مي‌كند و كسي كه آن حديث را پذيرفته كافر مي‌شمرد.

او نمي‌داند شايد اين حديث از ما صادر شده باشد و منسوب به ما باشد و او با انكارش از ولايت ما خارج شود.


(‌حر عاملي، بي تا :ب 8 ، ح 39 )



اين حديث را مرحوم كليني در كافي با سند صحيح نقل كرده است.

همچنين ابن ادريس در مستطرفات از كتاب مشيخة حسن بن محبوب روايت كرده است.


روشن است مورد روايت ، خبري را شامل مي‌شود كه شرايط حجيّت صدور در او جمع نشده است، و الّا « لايدري » در اين مورد معني نداشت .







ب ) امام صادق عليه‌السلام مي‌فرمايد :



إذا نزلت بكم حادثة لا تعلمون حكمها في ما ورد عنّا فانظروا إلي ما رووه عن عليّ عليه السلام فاعلموا به .



اگر در حادثه‌اي واقع شديد و از آنچه از ما رسيده است حكم آن  واقعه را ندانستيد،


به آنچه از امير‌المومنين عليه‌السلام روايت شده بنگريد و به آن عمل كنيد.( همان ، ح 47 )








ج ) سدير از امام باقر و امام صادق عليه‌السلام چنين نقل مي‌كند:




لاتصدّق علينا الّا ما وافق كتاب الله و سنّته .



نسبت به ما چيزي را تصديق نكنيد؛ مگر آنچه موافق كتاب خدا و سنّت اوست. (همان ، ب 9 ، ح 47 )

_________________
 لينکها براي کاربران مهمان قابل دسترسي نيست، براي مشاهده ي لينکها لطفا ثبت نام کرده و وارد شويد 


 لينکها براي کاربران مهمان قابل دسترسي نيست، براي مشاهده ي لينکها لطفا ثبت نام کرده و وارد شويد 


بالا
 مشخصات  
تشکر کرده اید  
کاربران زیر از محمد علي به خاطر این پست تشکر کرده اند:
MAHDIYAR, محدثه, مائده آسمانی, Mohsen1001, hasan21
>
پستارسال شده در: پنج شنبه 25 مهر 1387 00:00 
Commander
Commander
نماد کاربر
آفلاين

تاريخ عضويت: جمعه 20 بهمن 1385 22:01
پست ها : 2218
تشکر کرده اید: 3409 مرتبه
تشکر شده:
6641 مرتبه in 1535 پست
د) نامۀ اميرالمؤمنين عليه السلام به مالك اشتر ( كه نجاشي و شيخ به سند معتبر نقل كرده‌اند ) :


وَاردُد الي الله و رسوله ما يضلعك من الخطوب و يشتبه عليك من الأمور ، فقد قال الله سبحانه لقوم أحبّ ارشادهم


« يا ايّها الّذين آمنوا اطيعو الله و اطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيءٍ فردّوه إلي الله و الرسول »


فالرادّ إلي الله الآخذ بمحكم كتابه و الرادّ الي الرسول الآخذ بالسنّة الجامعة غير المتفرقة .







و اموري را كه براي تو شبهه‌ناكند به خدا و رسول خدا صلي‌الله عليه و آله باز‌گردان؛ زيرا خدا براي مردمي كه مي‌خواسته هدايتشان كند

فرموده است : « اي كساني كه ايمان آورديد از خدا و رسول و اماماني كه از شما هستند اطاعت كنيد و اگر در چيزي نزاع داريد

آن را به خدا و رسولش باز‌گردانيد »

پس باز گرداندن چيزي به خدا يعني عمل كردن به قرآن و باز‌گرداندن به پيامبر صلي الله عليه و آله يعني عمل كردن به سنت

او كه وحدث بخش است ، و از تفرقه جلو‌گيري مي‌كند. ( نهج البلاغه ، نامه 53 )





كلام امير‌المؤمنين عليه السلام به قاعدة علمي فراگير در معارف اعتقادي و استنباط احكام شرعي اشاره دارد.

و آن قاعدۀ « لزوم تحكيم محكمات كتاب و سنّت » مي‌باشد. امر به ردّ الي الله و الرسول به اين روش منطقي اشاره دارد

كه آنچه در حجيت و دلالت ضعيف تر است بايد به حجّت أقوي بر گشت داده شود.

اين قاعده « قاعدة لزوم ارجاع ادني به اعلي » است؛ هر چه كه في نفسه حجت است، ولي اين حجيت داراي رتبۀ معيني

مي‌باشد. يعني اطلاق و سعۀ در حجيت ندارد؛ بلكه معناي حجيتِ آن حجّت اين است كه اخذ به اين دليل و حجّت لازم است ،

اگر موافق و مطابق با حجت اقوي باشد يا مخالف نباشد .

بنابراين ، اعتبار حجيّت به معناي بدون قيد بودن حجت نسبت به حجت اعلي ، صحيح نيست.

پس نظام جمع بين حجج اقتضا مي كند اعلي را بر ادني و اصل را بر فرع تحكيم كنيم .


به همين جهت است كه در كتب كلامي و فقهي قدما مثل خلاف و مبسوط شيخ طوسي و انتصار سيد مرتضي و كتب شيخ مفيد

و حلبيين ابن حمزه و ابن ادريس و نظاير اين ها ، اين تعبير ها وجود دارد كه " اين خبر اشبه به اصول و قواعد مذهب است " ؛
.

يا "اين خبر مخالف اصول و قواعد مذهب " يا "مخالف ضروري مذهب"يا "مغاير متسالم عليه " است .


.
در تمام اين موارد ارجاع ادني به اعلي مشاهده مي شود . نظير اين كلمات در تعابير متأخرين مانند محقق حلّي و علامه حلّي

و شهيدين و محقق كركي و محقق اردبيلي و صاحب مدارك نيز مشاهده مي شود .

آنچه در بين هر دو طبقه قدما و متأخرين ملاحظه مي گردد اين است كه جماعتي از ايشان به خبر واحد عمل نمي كنند ،

مگر آنكه "مفيد علم" باشد . در عين حال شرط مي كنند كه خبر موافق اصول و قواعد مذهب ،

.
يعني موافق محكمات كتاب و سنت نبوي(ص) و محكمات سنت معصومين(ع) باشد.

_________________
 لينکها براي کاربران مهمان قابل دسترسي نيست، براي مشاهده ي لينکها لطفا ثبت نام کرده و وارد شويد 


 لينکها براي کاربران مهمان قابل دسترسي نيست، براي مشاهده ي لينکها لطفا ثبت نام کرده و وارد شويد 


بالا
 مشخصات  
تشکر کرده اید  
کاربران زیر از محمد علي به خاطر این پست تشکر کرده اند:
محدثه, Mohsen1001, مائده آسمانی, hasan21
>
پستارسال شده در: يکشنبه 28 مهر 1387 22:36 
Commander
Commander
نماد کاربر
آفلاين

تاريخ عضويت: جمعه 20 بهمن 1385 22:01
پست ها : 2218
تشکر کرده اید: 3409 مرتبه
تشکر شده:
6641 مرتبه in 1535 پست
ه) صحيحه جميل بن درّاج از امام صادق (علیه السلام) چنين نقل مي كند :



الوقوف عند الشهبة خير من الاقتحام في الهلكة . انّ علي كلّ حقّ حقيقة و علي كلّ صواب نوراً ،

فما وافق كتاب الله فخذوه و ما خالف كتاب الله فدعوه.


توقف در مقابل شبهات ، از فرو رفتن در نابودي بهتر است . هر حقي حقيقتي دارد و هر درستي داراي نورانيت است .


پس آنچه موافق كتاب خدا بود اخذ كنيد و آنچه مخالف كتاب خدا بود ترك كنيد.


(حرعاملي بيتا ك ب 9 ، ح 35)





و) روايت سرائر در كتاب مسائل الرّجال از امام هادي(علیه السلام) :


ما علمتم انّه قولنا فالزموه و ما لم تعلموا فردّوه الينا.

آنچه دانستيد قول ماست ، پس به آن ملتزم باشيد و آنچه نمي دانيد به ما برگردانيد .

(همان ، ح 36)








ز) روايت جابر از امام باقر (علیه السلام):




انظرو امرنا ، و ما جائكم عنّا فان وجدتموه من القرآن موافقاً فخذوا به ، و ان لم تجدوه موافقاً فردّوه ،


و ان اشتبه الأمر عليكم فقفوا عنده و ردّوه الينا حتي نشرح لكم من ذلك ما شرح لنا.



در امر ما و آنچه از ما به شما مي رسد بنگريد . اگر مطلبي از قرآن موافق با او يافتيد به آن اخذ كنيد و اگر موافق نيافتيد آن را رد كنيد


و اگر امر بر شما مشتبه شد توقف كنيد و به ما برگردانيد ، تا ما آنچه برايمان شرح داده شده است را براي شما بگوييم.




(همان ، ح 37)

_________________
 لينکها براي کاربران مهمان قابل دسترسي نيست، براي مشاهده ي لينکها لطفا ثبت نام کرده و وارد شويد 


 لينکها براي کاربران مهمان قابل دسترسي نيست، براي مشاهده ي لينکها لطفا ثبت نام کرده و وارد شويد 


بالا
 مشخصات  
تشکر کرده اید  
کاربران زیر از محمد علي به خاطر این پست تشکر کرده اند:
محب فاطمه, مائده آسمانی, Mohsen1001, محدثه, hasan21
>
پستارسال شده در: چهارشنبه 1 آبان 1387 15:02 
Commander
Commander
نماد کاربر
آفلاين

تاريخ عضويت: جمعه 20 بهمن 1385 22:01
پست ها : 2218
تشکر کرده اید: 3409 مرتبه
تشکر شده:
6641 مرتبه in 1535 پست
6. در  حجيت خبر واحد دو مبناي مشهور وجود دارد :

الف )حجيت خبر ثقه      ب) حجيت خبر موثوق الصدر .





مشهور و يا اشهر در نزد فقها و رجاليين و متكلمين قول دوم است . بلكه جماعتي از قدما مثل شيخ مفيد و سيد مرتضي و شيخ طوسي


به شدت با حجيت خبر واحد به صرف ثقه بودن راوي برخورد كرده ، در عمل به خبر واحدي كه مفيد علم و اطمينان است را شرط دانسته اند.


مراد اين اعلام خصوص علم به معني يقين نيست ؛ بلكه منظور ظن قريب به علم كه موجب اطمينان است مي باشد.


بسياري از ادله اي كه بر حجيت خبر قائم مي شود به لححاظ وثوق و اطمينان است ؛


بلكه حتي مراد از ثقه در خبر ثقه ، راوي است كه از كلامش وثوق و اطمينان حاصل مي شود .


روشن است تنها عدالت راوي و راستگويي و حسن سلوك و سيره در زندگي موجب وثوق به صدور نمي شود ؛


چرا كه اشتباه ، كيفيت ضبط ، قدرت علمي در تلقي و فراگيري ، قوۀ حافظه و قوت بيان ، اموري است كه مؤثر در اطمينان به صدور است .


از اين روست كه صفات راوي ، يكي از راه هاي وثوق است ؛ نه ، تنها راه رسيدن به اطمينان .


برخي اسباب موجب پيدايش وثوق و اطمینان در قالب هاي معيني ضبط شده متّصف به حجيت گرديده است؛


ولي به اين معني نيست كه تمام موضوع حجيت تنها این اسباب مانند ثقه بودن راوي است .


مجموعه اي از اسباب وثوق و اطمینان است که در جای خاصی ضبط نشده است ، و لکن به کمک قانون حساب احتمالات ، از


تراکم کیفی و کمّی آنها وثوق و اطمینان به دست می آید .


از اسباب قوي براي اطمينان به صدور ، صحّت مضمون است .


اگر صحت مضمون به قوت مضمون تبديل شود اين سبب اقوي خواهد شد . از طرف ديگر ، ضعف مضمون و يا منافات با محكمات از عوامل از بين برنده وثوق صدور است .



حال كه روشن شد پايه اساسي حجيت خبر ، وثوق به صدور است واضح مي گردد كه وثوق به صدور در اخبار و احاديث


باتوجه به تغيير مسائل و ابواب ، اسباب مختلفي را مي طلبد . تنها صفا ت راوي و آنچه كه تحت عنوان حجيت خبر ثقه مطرح مي گردد ،


دایره اي محدود از مسائل را شامل مي گردد . هر چه مسأله خطير تر گردد ، مجباتو قرائن وثوق متناسب با اهميت آن مسأله و حكم تغيير مي كند.

_________________
 لينکها براي کاربران مهمان قابل دسترسي نيست، براي مشاهده ي لينکها لطفا ثبت نام کرده و وارد شويد 


 لينکها براي کاربران مهمان قابل دسترسي نيست، براي مشاهده ي لينکها لطفا ثبت نام کرده و وارد شويد 


بالا
 مشخصات  
تشکر کرده اید  
کاربران زیر از محمد علي به خاطر این پست تشکر کرده اند:
Mohsen1001, مائده آسمانی, hasan21
>
پستارسال شده در: پنج شنبه 9 آبان 1387 00:47 
Commander
Commander
نماد کاربر
آفلاين

تاريخ عضويت: جمعه 20 بهمن 1385 22:01
پست ها : 2218
تشکر کرده اید: 3409 مرتبه
تشکر شده:
6641 مرتبه in 1535 پست

توضيح :


تناسب بين حجيت ، نسبت به اهميت مورد و يا مدعايي كه در صدد اقامه دليل براي او هستيم ، امري ضروري و لازم است ؛‌


چرا كه برهان بر اين قائم است كه اثبات هر چيزي بايد با توجه به اهميت مورد ، هماهنگي داشته باشد .


به اين دليل كه احراز طريق وصول و تحفّظ بر واقع آن شيء است .


هر چه شيء اهميت بيشتري داشته باشد ، تحفّظ بر آن لزوم بيشتري مي يابد .


بنا براين ، چگونگي احراز از درجه اهميت آن امر سرچشمه مي گيرد . به همين علّت ادلّه توحيد


از جهت كمّي ، فراوان تر و از حيث بيان جلي تراز ادلّه نبوت و امامت است .





نتيجه كل آنچه در قسمت ششم گفته شد اينكه :


حجيت صدور به لحاظ صفات راوي به تنهايي ايجاد وثوق به صدور و اطمينان نمي كند ،


بنابراين بي نياز از بحث مضموني نيستيم.

_________________
 لينکها براي کاربران مهمان قابل دسترسي نيست، براي مشاهده ي لينکها لطفا ثبت نام کرده و وارد شويد 


 لينکها براي کاربران مهمان قابل دسترسي نيست، براي مشاهده ي لينکها لطفا ثبت نام کرده و وارد شويد 


بالا
 مشخصات  
تشکر کرده اید  
کاربران زیر از محمد علي به خاطر این پست تشکر کرده اند:
Mohsen1001, مائده آسمانی, محدثه, hasan21
>
نمايش پست ها از پيشين:  مرتب سازي بر اساس  
ارسال مبحث جديد اين مبحث بسته شده است.شما نمي توانيد پست هاي خود را ويرايش يا پست جديدي ارسال کنيد.  [ 18 پست ]  برو به صفحه 1, 2  بعدي

ساعت سایت بر اساسUTC + 3:30 ساعت تنظیم شده است


چه کسي حاضر است ؟

کاربران حاضر در اين انجمن: بدون كاربران آنلاين و 1 مهمان


شما نمي توانيد مبحث جديدي در اين انجمن ايجاد کنيد
شما نمي توانيد به مباحث در اين انجمن پاسخ دهيد
شما نمي توانيد پست هاي خود را در اين انجمن ويرايش کنيد
شما نمي توانيد پست هاي خود را در اين انجمن حذف کنيد

انتقال به:  
News News Site map Site map SitemapIndex SitemapIndex RSS Feed RSS Feed Channel list Channel list
Powered by phpBB & CentralClubs

[ Time : 0.161s | 34 Queries | GZIP : On | Load : 1.81 ]
Seo