مشروعيت سبّ و لعن از ديدگاه اهل سنت

[مائده آسمانی]

 [FONT=Book Antiqua]
   [FONT=Book Antiqua]   [FONT=Book Antiqua]مشروعيت سبّ و لعن از ديدگاه اهل سنت   



[COLOR=#7030a0]مقدمه :
 

از دلايلي که اهل سنت و خاصه وهابيون ، برای اثبات کفر شيعه به آن استناد مي‌كنند ، لعن صحابه است ؛ آنان ادعا می‌کنند که

شيعيان تمامی صحابه را لعن کرده و اگر کسی ، يکی از اصحاب رسول خدا (صلى الله عليه وآله) را لعن نمايد ، به آن‌ حضرت

جسارت کرده است و کسی که به ايشان جسارت نمايد ، کافر و مستحق قتل است !!!

شگفت آور اين است كه فقهاي اهل سنت در بسياري موارد فتوى داده‌اند كه اگر کسی به ابوبكر و عمر دشنام داد مستحق قتل است ،

ولي نسبت به كسي كه علي بن أبي طالب (عليه‌السلام) را لعن کند نه تنها چنين حكمي نداده‌اند ، بلكه بسياري از كساني كه به

امير مومنان دشنام داده و يا با حضرت جنگيده‌اند ، در نزد اهل سنت مورد وثوق و احترام و اعتماد هستند !


سخنان علماي اهل سنت در مورد شيعه و سب صحابه :


در ابتدا سخن عده‌اي از علماي اهل سنت و وهابيت را در اين زمينه نقل مي‌كنيم :

ابن تيميه :

او مي‌گويد :

لا ريب أنه لا يجوز سبّ أحد من الصحابة لا علي ولا عثمان ولا غيرهما، ومن سب أبا بكر وعمر وعثمان فهو أعظم اثما ممن سب علياً .

وإن كان متأولا فتأويله أفسد من تأويل من سب علياً ، وإن كان المتأول في سبهم ليس بمذموم لم يكن اصحاب معاوية مذمومين،

وإن كان مذموماً كان ذم الشيعة الذين سبوا الثلاثة أعظم من سب الناصبة الذين سبوا علياً وحده، فعلى كل تقدير هؤلاء أبعد عن

الحق.

منهاج السنة النبوية ج 4 ص 46 ، اسم المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: 728 ، دار النشر : مؤسسة قرطبة - 1406 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. محمد رشاد سالم


شكي نيست كه سب هيچ يك از صحابه جايز نيست ؛ نه دشنام به علي و نه عثمان و نه غير آن دو ؛ و كسي كه به ابوبكر و عمر و

عثمان دشنام دهد ، گناه او بيشتر از كساني است كه به علي دشنام مي‌دهند !

و اگر براي كار خود توجيهي داشته باشد ، توجيه او باطل‌تر از توجيه كساني است كه به علي دشنام مي‌دهند ! و كساني كه براي

اين دشنام دادن به آنها توجيهي داشته‌اند ، مورد نكوهش نيستند .

لشكريان معاويه مورد نكوهش نيستند ؛ و اگر براي آنان نكوهشي باشد ، نكوهش شيعه كه به خلفاي ثلاثه دشنام مي‌دهند ، بيشتر از

ناصبي است كه تنها به علي دشنام مي‌دهد !

در هر صورت كساني كه به خلفاي ثلاثه دشنام مي‌دهند از حق دورتر هستند !

[مائده آسمانی]

 [FONT=Book Antiqua]  

[FONT=Book Antiqua] 
[FONT=Book Antiqua] 


احسان الهي ظهير :

او در كتاب الشيعة واهل البيت مي‌گويد :

علي بن أبي طالب الذي لا يرضى أن يشتم اهل الشام ومحاربه معاوية بن ابي سفيان ويمنع صحبه عن ذلك ، هل يتوقع منه انه يرضى

بلعن اهل المدينة ، مدينة النبي (ص)، وشتم اصحاب النبي ورحمائه واصهاره؟

الشيعة وأهل البيت ص 211

علي بن ابي طالب كه راضي نمي‌شد به اهل شام و دشمنانش معاوية بن ابي سفيان دشنام داده شود ، و جلوي اين كار را مي‌گرفت ،

آيا مي‌توان از او توقع داشت كه به لعن اهل مدينه ، مدينه رسول خدا (صلى الله عليه وآله) و دشنام به اصحاب ايشان و دوستدارانش

و بستگان سببي (داماد و پدرزن) آن حضرت راضي شود ؟


دكتر ناصر القفاري :

دكتر ناصر القفاري عضو هيئت تدريس دانشگاه محمد بن سعود مي‌نويسد :

اعترفت كتب الشيعة أنّ ابن سبأ اوّل من أظهر الطعن في ابي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم، وادعى انّ علياً أمره بذلك وأراد

عليّ قتله لطعنه في الصحابة

اصول مذهب الشيعة 2 : 768، (ط. الثالثة: 932، عبد الله الجنيد ـ حوار بين السنة والشيعة : 50 ـ 52 ، عن المقالات والفرق : 20

كتاب‌هاي شيعه اعتراف كرده است كه ابن سبا ، اولين كسي بود كه به ابوبكر و عمر و عثمان و صحابه ايراد گرفته و از آنان بيزاري

جست ؛ و ادعا كرد كه علي او را به اين كار دستور داده است ؛ علي نيز خواست او را به خاطر اشكال گرفتن به صحابه بكشد !


دكتر مصطفي حلمي :

دكتر مصطفى حلمي ، استاد فلسفه در دانشگاه ام القري مكه ، مي‌گويد :

تصرّ ايران على سب الصحابة ، وفي مقدمتهم ابو بكر وعمر وعثمان ، وعدم الاعتراف بشرعية خلافتهم.

نظام الخلافة ص 8

ايران اصرار بر دشنام به صحابه دارد ، و پيشاپيش همه آنها ، ابوبكر و عمر و عثمان هستند ؛ همچنين ايران اصرار بر قبول نكردن

مشروعيت خلافت آنها دارد .


دكتر محمد أمحزون :

دكتر محمد امحزون ، استاد تاريخ اسلامي در دانشگاه مولى إسماعيل شهر مكناس مغرب مي‌گويد :

ومن بدع الشيعة العقدية شتم الصحابة وسبّهم ، بل وتكفيرهم الذي أصبح من لوازم اصول مذهبهم . ويرجع ذلك حسب زعمهم لمخالفة

الصحابة النص المزعوم على إمامة عليّ وبذلك يكفّرون الصحابة بتركهم بيعة عليّ (رضي الله عنه) ويتبرأون منهم إلا نفراً قليلا.

تحقيق مواقف الصحابة في الفتنة 2 : 283 ، 338.، رسالة الدكتورة للدكتور محمد أمحزون، جامعة محمد الأوّل ـ المغرب، كليّة الآداب والعلوم الانسانى، بإشراف الدكتور فاروق حمادة.

يكي از بدعت‌هاي عقيدتي شيعه ، دشنام و بدگويي از صحابه و حتي تكفير آنها است ، كه يكي از لوازم اصول دين آنها شده است !

و علت اينكار به گمان آنها ، مخالفت صحابه با سخن رسول خدا در مورد امامت علي است و به همين سبب ، صحابه را به خاطر

بيعت نكردن با علي تكفير مي‌كنند و از عموم آنها جز گروهي اندك بيزاري مي‌جويند .

همچنين در جاي ديگر مي‌گويد :

السبّ المذكور هو ما اصبح يسميه البعض في العصر الحاضر بالنقد العلمي لتأريخ الصحابة ، وهو بعينه السبّ الذي سبّ به السبئية و

الروافض والخوارج والمعتزلة والزنادقة اصحاب رسول الله (ص) وهو السبّ الذي دسه الرواة الكذابون خصوصاً الشيعة.

همان مصدر ج 1 ص 142

اين دشنام ، همان چيزي است كه در عصر ما آن را نقد علمي تاريخ صحابه مي‌نماند ! و اين همان دشنام است كه طرفداران

عبد الله بن سبا و روافض و خوراج و معتزله و زنادقه اصحاب رسول خدا (صلى الله عليه وآله) را به همين صورت دشنام مي‌دادند ؛

و اين همان دشنامي است كه راويان دروغ‌گو ، و به خصوص شيعه ، در ميان روايات وارد كردند !

و نيز مي‌گويد :

عندما كثر سب الصحابة ـ من الشيعة ـ وضعت أحاديث في فضلهم او في فضل جمع منهم.

همان مصدر ج 1 ص 54

هنگامي كه دشنام به صحابه توسط شيعه زياد شد ، عده‌اي در مقابل در فضيلت گروهي از صحابه يا همه آنها روايت جعل كردند !


دكتر غالب عواجي :

دكتر غالب بن علي عواجي عضو هيئت تدريس دانشگاه اسلامي مدينه مي‌گويد :

انّ كتبهم مملوءة بالسب والطعن في الصحابة ، لا يستثنون الاّ خمسة منهم ، وقيل سبعة عشر من مجموع ذلك العدد الضخم من الصحابة

فرق معاصرة ج 1 ص 247

كتب شيعه پر است از دشنام و طعن به صحابه ، و جز پنج نفر و يا هفده نفر را از اين مجموعه بزرگ از صحابه استثنا نمي‌كنند !

همچنين در جاي ديگر مي‌نويسد :

لا فائدة للاسلام والمسلمين من شخص يدعي الاسلام ثم يلعن الصحابة ويكفرهم ويحكم عليهم بالردة.

همان مصدر ج1 ص 171

كسي كه ادعاي اسلام دارد اما صحابه را لعن كرده و آنان را كافر دانسته و سپس حكم به ارتداد آنان مي‌كند ، هيچ فائده‌اي براي اسلام

و مسلمين ندارد .

[مائده آسمانی]

 [FONT=Book Antiqua]  


[FONT=Book Antiqua] 


فتواي بن جبرين در مورد كفر شيعه :


او كه از بزرگترين علماي وهابي و از مفتيان عربستان سعودي بود ، مي‌گويد :


فالرافضة بلا شكّ كفّار لأربعة أدلة :

الأول: طعنهم في القرآن... .

الثاني: طعنهم في السنّة وأحاديث الصحيحين ، فلا يعملون بها ؛ لأنّها من رواية الصحابة الذين هم كفّار في اعتقادهم، حيث يعتقدون أنّ

الصحابة كفروا بعد موت النبي صلى اللّه عليه وسلم إلاّ عليّ وذرّيته ، وسلمان وعمّار ، ونفر قليل ، أمّا الخلفاء الثلاثة، وجماهير الصحابة

الذين بايعوهم فقد ارتدّوا ، فهم كفّار ، فلا يقبلون أحاديثهم ، كما في كتاب الكافي وغيره من كتبهم .

الثالث : تكفيرهم لأهل السنّة... .

الرابع : شركهم الصريح بالغلّو في عليّ وذرّيته ، ودعاؤهم مع اللّه.

اللؤلؤ المكين من فتاوى فضيلة الشيخ ابن جبرين ص39.

شيعيان ، بدون شك به چهار دليل كافر هستند :

1- به قرآن اشكال وارد مي‌كنند ! ...

2- به سنت و روايات صحيحين اشكال وارد كرده و به آنها عمل نمي‌كنند ! چون اين روايات را صحابه‌اي كه در نظر آنها كافر هستند ، نقل

كرده‌اند ؛ زيرا آنان اعتقاد دارند كه همه صحابه بعد از رسول خدا (صلى الله عليه وآله) كافر شدند ، جز علي و خاندان او و سلمان و عمار

و گروهي اندك ؛ اما خلفاي سه‌گانه و همه صحابه كه با او بيعت كردند ، مرتد شدند ؛ و به همين سبب روايات آنان قابل قبول نيست !

همانطور كه در كافي و غير آن از كتب شيعه آمده است !

3- اهل سنت را كافر مي‌دانند !...

4- صريحا مشرك شده و در مورد علي و خاندان او غلو كرده و آنان را به همراه خدا مي‌خوانند !


شيخ عادل كلباني:

شيخ عادل الكلباني ، امام جمعه مسجد الحرام در مصاحبه‌اي كه با شبكه بي بي سي داشت ، عنوان كرده بود كه :

لا أستطيع أن أقول عن شخص يعلم مكانة أبي بكر رضي الله عنه، ثم يسبه و يتقرب إلى الله ببغضه و التحذير منه و لعنه أنه مسلم، ... ،

هذا لا شك في كفره.

من نمي‌توانم بپذيرم کسي که جايگاه خليفه اول را مي‌داند ، او را ناسزا مي‌گويد و با بغض و عداوت او، به خداوند تقرب مي‌جويد و او را

لعن مي‌کند ، من به چنين فردي، نمي‌توانم مسلمان بگويم و شکي در کفر او نيست.

[مائده آسمانی]

 [FONT=Book Antiqua]  



نظر علماي اهل سنت در مورد ساب الصحابة :


علماي اهل سنت ، در مورد كسي كه به صحابه دشنام دهد ، احكام مختلفي بيان كرده اند ، كه در ابتدا فهرست‌وار آنها را بيان


مي‌كنيم :

[HIGHLIGHT=#f2dcdb]سب صحابه از فواحش محرمات و از كبائر است  ؛ هركس به صحابه طعنه زده يا دشنام دهد ، [HIGHLIGHT=#f2dcdb]از دين خارج مي‌شود  ؛ حتي [HIGHLIGHT=#f2dcdb]هنگام دفن به  


[HIGHLIGHT=#f2dcdb]او دست نزنيد  ! نقل روايت از [HIGHLIGHT=#f2dcdb]ساب صحابه حرام است  ؛ [HIGHLIGHT=#f2dcdb]ساب صحابه حق ندارد از فيء استفاده كند  ؛ [HIGHLIGHT=#f2dcdb]ساب صحابه يا اعدام مي‌شود و يا


تعزير!  و...


 سب صحابه از فواحش محرمات و از كبائر است :  


نووي در شرح صحيح مسلم مي‌گويد :


اعلم أن سب الصحابة حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره لأنهم مجتهدون في تلك الحرب ومتأولون وقال


القاضي وسبُّ أحدهم من المعاصي الكبائر


تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ج 10 ص 249 ، اسم المؤلف: محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري أبو العلا الوفاة: 1353 ، دار النشر : دار الكتب العلمية – بيروت شرح صحيح مسلم للنووي ، هامش باب تحريم سب الصحابة


بدان كه سب صحابه حرام و از فواحش است ، فرقي ندارد كه صحابي از كساني باشد كه دچار فتنه شده و يا خير ؛ زيرا همه آنان در


جنگ‌ها اجتهاد كرده و تاويل داشته‌اند .


وقاضي نيز گفته است : سب يكي از صحابه از گناهان كبيره است .


ذهبي نيز مي‌گويد :


من الكبائر، سبّ أحد من الصحابة


كتاب الكبائر للذهبي ص 233


يكي از گناهان کبيره دشنام به صحابه است .


 سب صحابه موجب خروج از دين  


ذهبي در ادامه سخن فوق مي‌گويد :


فمن طعن فيهم أو سبّهم، فقد خرج من الدين ومرق من ملّة المسلمين.


كتاب الكبائر للذهبي ص 233


هركس كه به صحابه طعنه زده يا به آنان دشنام دهد ، از دين بيرون رفته و از امت اسلام خارج شده است .


ابن تيميه مي‌گويد :


وقال القاضي أبو يعلى: الذي عليه الفقهاء في سبّ الصحابة، إن كان مستحلاً لذلك كَفَر، وإن لم يكن مستحلاً فَسَقَ ولم يُكْفَر سواء


كَفَّرَهم أو طعن في دينهم مع إسلامهم. ... قال محمد بن يوسف الفريابي وسئل عمن شتم أبا بكر قال كافر


الصارم المسلول على شاتم الرسول ج 3 ص 1061 ، اسم المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: 728 ، دار النشر : دار ابن حزم - بيروت - 1417 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : محمد عبد الله عمر الحلواني , محمد كبير أحمد شودري


ابويعلي گفته است : نظر فقهاء در مورد سب صحابه چنين است : اگر اين كار را جايز بداند ، كافر است ، و اگر جايز نداند (ولي انجام


دهد) فاسق است ؛ فرقي ندارد كه آنان را كافر بداند ، يا به دينشان - با اينكه مسلمان بوده‌اند- اشكال بگيرد .


... محمد بن يوسف فريابي نيز وقتي از او در مورد كسي كه به ابابكر دشنام دهد ، سوال شد ، در پاسخ گفت : چنين كسي كافر

است .


قال ابو حامد المقدسي: قال ابو جعفر الباقر : «من سب أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) فليس من أمة محمد».

رسالة في الرد على الرافضة ص 303


ابو حامد مقدسي گفته است : ابو جعفر باقر فرموده است كه هركس به اصحاب رسول خدا‌ (صلى الله عليه وآله) دشنام دهد ، از امت


پيامبر نيست !


 به بدن ساب صحابي دست نزنيد !  


قال محمد بن يوسف الفريابي: وسئل عمن شتم أبا بكر؟ قال: كافر. قيل: فيُصلّى عليه؟ قال: لا. وسأله كيف يصنع به وهو يقول لا اله الا


الله؟ قال: لا تمسّوه بأيديكم ادفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته.



[COLOR=#974806]الصارم المسلول على شاتم الرسول ج 3 ص 1061 ، اسم المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: 728 ، دار النشر : دار ابن حزم - بيروت - 1417 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : محمد عبد الله عمر الحلواني , محمد كبير أحمد شودري  


... محمد بن يوسف فريابي نيز وقتي از او در مورد كسي كه به ابابكر دشنام دهد ، سوال شد ، در پاسخ گفت : او كافر است ؛ از او


پرسيدند آيا مي‌توان بر او نماز خواند ؟ پاسخ داد : خير ؛ پرسيدند كه با مرده او چكار كنند ؟ او «لا اله الا الله» گفته است (ادعاي اسلام


داشته است) ؛ پاسخ داد : او را با دست خويش لمس نكنيد ؛ او را با چوب هل داده درون قبرش بياندازيد !!!


 نقل روايت از ساب صحابه حرام است :  


سمعت يحيى (بن معين) يقول ... وكل من يشتم عثمان أو طلحة أو أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دجال لا يكتب عنه وعليه


لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.



[COLOR=#974806]تاريخ ابن معين (رواية الدوري) ج 3 ص 546 ش 2670 ، اسم المؤلف: يحيى بن معين أبو زكريا الوفاة: 233 ، دار النشر : مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي - مكة المكرمة - 1399 - 1979 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. أحمد محمد نور سيف
 


يحيي بن معين گفته است كه ... هركس به به عثمان يا طلحه يا يكي از اصحاب پيامبر (صلى الله عليه وآله) دشنام دهد ، دجال


(دروغگو) است و نبايد از او روايت نوشت و لعنت خدا و ملائكه و همه مردمان بر او باد .


 ساب صحابه ، حق ندارد از فيء استفاده كند :  


أنا علي بن عمر أنا إسماعيل بن محمد قال نا محمد بن عبد الملك الدقيق قال نا إبراهيم بن المنذر قال نا معن بن عيسى قال سمعت


مالك بن أنس يقول من سب أصحاب رسول الله فليس له في الفيء حق


شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة (اعتقاد أهل السنة) ج 7 ص 1268 ش 2400 ، اسم المؤلف: هبة الله بن الحسن بن منصور اللالكائي أبو القاسم الوفاة: 418 ، دار النشر : دار طيبة - الرياض - 1402 ، تحقيق : د. أحمد سعد حمدان


از مالك بن انس روايت شده است كه كسي كه به اصحاب رسول خدا (صلى الله عليه وآله) دشنام دهد ، حق استفاده از فيء را ندارد !


 كسي كه صحابه را مستحق دشنام بداند ، بايد سوزانده شود !  


سيوطي مي‌گويد :


بل اذا ظن أنهم يستحقون السب ، اعتقدنا أنه يستحق الحرق وزيادة !


القام الحجر لمن زكى ساب ابي بكر وعمر ص 66 تحقيق مرزوق علي ابراهيم


اگر گمان داشته باشد كه صحابه ، مستحق دشنام هستند ، ما نيز اعتقاد داريم كه او بايد سوزانده شود ، و حتي بيش از سوزاندن !


 ساب صحابه يا اعدام مي‌شود و يا تعزير :  


در مورد ساب صحابي ، نظرات مختلفي توسط علماي اهل سنت داده شده است:


1- هر كدام از صحابه را دشنام دهد تعزير مي‌شود


2- هر كدام از صحابه را دشنام دهد اعدام مي‌شود


3- كسي كه شيخين و حسنين را دشنام دهد ، اعدام مي‌شود .


4- كسي كه شيخين را تكفير كند ، اعدام مي‌شود و توبه اش نيز مقبول نيست !


5- كسي كه صحابه‌اي را كه پيامبر بشارت به بهشت داده و يا مومن معرفي كرده است ، تكفير كند ، اعدام مي‌شود .


6- كسي كه به زوجات رسول خدا دشنام دهد كشته مي‌شود و كسي كه به شيخين دشنام دهد شلاق مي‌خورد !

[مائده آسمانی]

 [FONT=Book Antiqua]  




[FONT=Book Antiqua] 
[FONT=Book Antiqua] 
[FONT=Book Antiqua] 


 تعزير مي‌شود :  


ابن حجر مي‌گويد :

تكملة اختلف في ساب الصحابي! فقال عياض: ذهب الجمهور إلى انه يعزر.


فتح الباري شرح صحيح البخاري ج 7 ص 36 ، اسم المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الوفاة: 852 ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : محب الدين الخطيب



در مورد كسي كه به صحابه دشنام دهد اختلاف شده است ،‌ عياض گفته است كه نظر جمهور آن است كه او تعزير مي‌شود



نووي نيز گفته است :
قال القاضي وسب أحدهم من المعاصي الكبائر ومذهبنا ومذهب الجمهور أنه يعزر ولا يقتل .


شرح صحيح مسلم للنووي هامش باب تحريم سب الصحابة.


قاضي (عياض) گفته است : سب يكي از صحابه از گناهان كبيره است و نظر ما و نظر جمهور آن است كه او را تعزير كرده و نمي‌كشند .


 دشنام دهنده صحابه بايد كشته شود : 

تكملة اختلف في ساب الصحابي ... وعن بعض المالكية يقتل.


فتح الباري شرح صحيح البخاري ج 7 ص 36 ، اسم المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الوفاة: 852 ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : محب الدين الخطيب



در مورد كسي كه به صحابه دشنام دهد اختلاف شده است ... عده‌اي از مالكيان گفته‌اند كه او كشته مي‌شود .

فمن طعن فيهم فهو ملحد منابذ للإسلام دواؤه السيف إن لم يتب.


أصول السرخسي ج 2 ص 134 ، اسم المؤلف: محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي أبو بكر الوفاة: 490 ، دار النشر : دار المعرفة – بيروت


هر كس به يكي از صحابه اشكال بگيرد ، كافر است و از اسلام بيرون رفته است و چاره او شمشير است ، اگر توبه نكند !

  
  
 ساب شيخين و حسنين كشته مي‌شود :  



تكملة اختلف في ساب الصحابي ... وخص بعض الشافعية ذلك (القتل) بالشيخين والحسنين فحكى القاضي حسين في ذلك وجهين.

فتح الباري شرح صحيح البخاري ج 7 ص 36 ، اسم المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الوفاة: 852 ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : محب الدين الخطيب



در مورد كسي كه به صحابه دشنام دهد اختلاف شده است ... بعضي از شافعيان قتل را مربوط به سب شيخين و حسنين مي‌دانند ؛


قاضي حسين در اين زمينه دو جهت ذكر كرده است .


 ساب شيخين كشته مي‌شود و توبه‌اش نيز مقبول نيست !  


وَكَذَا يُقْتَلُ حَدًّا بِسَبِّ الشَّيْخَيْنِ أَوْ الطَّعْنِ فِيهِمَا وَلَا تُقْبَلُ تَوْبَتُهُ عَلَى مَا هُوَ الْمُخْتَارُ لِلْفَتْوَى ، كَذَا فِي الْجَوْهَرَةِ .


درر الحكام شرح غرر الأحكام ج 3 ص 416 ، اسم المؤلف: محمد بن فراموز الشهير بمنلا خسرو (المتوفى : 885هـ) الوفاة: 885


اگر به ابوبكر و عمر دشنام دهد ، يا به آنان اشكال بگيرد ، حد او كشتن است ! و طبق نظر مولف ، توبه‌اش نيز مقبول نيست !


در جوهره چنين آمده است !

حدثنا محمد بن عاصم حدثنا أبو أسامه عن سفيان بن عيينة عن خلف بن حوشب عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي قال قلت لابي ما


تقول في رجل سب أبا بكر رضي الله عنه؟ قال: يقتل. قلت: سبّ عمر رضي الله عنه؟ قال: يقتل.



جزء الأصبهاني ج 1 ص 103 ش 24، اسم المؤلف: محمد بن عاصم الوفاة: 262 هـ



عبد الرحمن بن ابزي مي‌گويد به پدرم گفتم نظر شما راجع به كسي كه به ابوبكر دشنام دهد چيست ؟


گفت بايد كشته شود ، گفتم اگر به عمر دشنام داد چه ؟ گفت بايد كشته شود!


قال فِي الْأَشْبَاهِ: كُلُّ كَافِرٍ تَابَ فَتَوْبَتُهُ مَقْبُولَةٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ إلَّا الْكَافِرَ بِسَبِّ نَبِيٍّ أَوْ بِسَبِّ الشَّيْخَيْنِ أَوْ أَحَدِهِمَا

تنقيح الفتاوى الحامدية ج 2 ص 178 ، اسم المؤلف: ابن عابدين ، محمد أمين بن عمر (المتوفى : 1252هـ) الوفاة: 1252

در كتاب «اشباه» گفته است :


هر كافري توبه‌اش در دنيا و آخرت قبول است مگر كسي كه به سبب دشنام به پيامبر (صلى الله عليه وآله) يا شيخين يا يكي از آن دو


كافر شود !

الثَّانِيَةُ الرِّدَّةُ بِسَبِّ الشَّيْخَيْنِ أبي بَكْرٍ وَعُمَرَ رضي اللَّهُ عنهما وقد صَرَّحَ في الْخُلَاصَةِ وَالْبَزَّازِيَّةِ بِأَنَّ الرَّافِضِيَّ إذَا سَبَّ الشَّيْخَيْنِ وَطَعَنَ فِيهِمَا


كَفَرَ وَإِنْ فَضَّلَ عَلِيًّا عَلَيْهِمَا فَمُبْتَدِعٌ ولم يَتَكَلَّمَا على عَدَمِ قَبُولِ تَوْبَتِهِ


وفي الْجَوْهَرَةِ من سَبَّ الشَّيْخَيْنِ أو طَعَنَ فِيهِمَا كَفَرَ وَيَجِبُ قَتْلُهُ ثُمَّ إنْ رَجَعَ وَتَابَ وَجَدَّدَ الْإِسْلَامَ هل تُقْبَلُ تَوْبَتُهُ أَمْ لَا قال الصَّدْرُ الشَّهِيدُ لَا


تُقْبَلُ تَوْبَتُهُ وَإِسْلَامُهُ وَنَقْتُلُهُ وَبِهِ أَخَذَ الْفَقِيهُ أبو اللَّيْثِ السَّمَرْقَنْدِيُّ وأبو نَصْرٍ الدَّبُوسِيُّ وهو الْمُخْتَارُ لِلْفَتْوَى اه



البحر الرائق شرح كنز الدقائق ج 5 ص 136 ، اسم المؤلف: زين الدين ابن نجيم الحنفي الوفاة: 970هـ ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، الطبعة : الثانية



دوم : مرتد شدن به سبب سب شيخين ابوبكر و عمر ؛ در كتاب «خلاصه» و «بزاريه» صريحا گفته است كه رافضي وقتي به شيخين


دشنام دهد يا اشكال بگيرد ، كافر است ؛ و اگر علي را بر آن دو برتري دهد ، بدعت گذار است و در مورد قبول يا عدم قبول توبه او سخن


نگفته‌اند .

در «جوهره» گفته است كه كسي كه به شيخين دشنام دهد يا اشكال بگيرد ، كافر است و بايد كشته شود ؛ حال اگر از اين كار


بازگشت و توبه كرد ، و دوباره اسلام آورد ، آيا توبه‌اش قبول است يا خير؟

«صدر شهيد» گفته است كه توبه و اسلام او قبول نيست و او را خواهيم كشت ؛ و فقيه «ابوالليث سمرقندي» و «ابونصر دبوسي» نيز


همين مطلب را گفته‌اند ، و نظر ما نيز همين است‌!


 ساب شيخين يا مبشرين بالجنة كشته مي‌شود :  

تكملة اختلف في ساب الصحابي ... وقواه (القتل) السبكي في حق من كفر الشيخين وكذا من كفر من صرح النبي صلى الله عليه وسلم


بايمانه أو تبشيره بالجنة إذا تواتر الخبر بذلك عنه لما تضمن من تكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم


فتح الباري شرح صحيح البخاري ج 7 ص 36 ، اسم المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الوفاة: 852 ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : محب الدين الخطيب

در مورد كسي كه به صحابه دشنام دهد اختلاف شده است ...‌ سبكي قتل را در حق كسي كه شيخين را كافر بداند ، قوي دانسته


است ؛ و همچنين كسي كه رسول خدا او را مومن معرفي كرده و يا بشارت به بهشت داده‌اند در صورتي كه مدرك اين مطلب متواتر


باشد ؛ زيرا اين كار سبب تكذيب رسول خدا (صلى الله عليه وآله) مي‌شود .

 ساب ابوبكر و عمر شلاق مي‌خورد و ساب امهات مومنين كشته مي‌شود!  



قال أبو محمد رحمه الله نا أَحْمَدُ بن إسْمَاعيلَ بن دُلَيْمٍ الْحَضْرَميُّ نا محمد بن أَحْمَدَ بن الْخَلَّاصِ نا محمد بن الْقَاسمِ بن شَعْبَانَ نا الْحَسَنُ


بن عَليٍّ الْهَاشميُّ ني محمد بن سُلَيْمَانَ الْبَاغَنْديُّ نا هشَامُ بن عَمَّارٍ قال سَمعْت مَالكَ بن أَنَسٍ يقول من سَبَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ جُلدَ وَمَنْ


سَبَّ عَائشَةَ قُتلَ قيلَ له لمَ يُقْتَلُ في عَائشَةَ قال لأََنَّ اللَّهَ تَعَالَى يقول في عَائشَةَ رضي الله عنها «يَعظُكُمْ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لمثْله أَبَدًا إنْ كُنْتُمْ


 ُؤْمِنِينَ» (النور 17) قال مالك فَمَنْ رَمَاهَا فَقَدْ خَالَفَ الْقُرْآنَ وَمَنْ خَالَفَ الْقُرْآنَ قُتلَ.  


قال أبو محمد رحمه الله قَوْلُ مَالكٍ ههنا صَحيحٌ وَهيَ رِدَّةٌ تَامَّةٌ وَتَكْذيبٌ للَّه تَعَالَى في قَطْعه بِبَرَاءَتهَا وَكَذَلكَ الْقَوْلُ في سَائرُ أُمَّهَات الْمُؤْمنِينَ


وَلاَ فَرْقَ.


المحلى ج 11 ص 414 ، اسم المؤلف: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري أبو محمد الوفاة: 456 ، دار النشر : دار الآفاق الجديدة - بيروت ، تحقيق : لجنة إحياء التراث العربي



از هشام بن عمار روايت شده است كه از مالك بن انس شنيدم كه مي‌گفت :


هركس به ابوبكر و عمر دشنام دهد شلاق مي‌خورد و كسي كه به عائشه دشنام دهد ، كشته مي‌شود !

به او گفتند چرا حكم سب عائشه قتل است و حكم سب ابوبكر و عمر شلاق ؟

در پاسخ گفت : زيرا خداوند در ماجراي افك مي‌گويد «خداوند به شما توصيه مي‌كند كه اگر مومن هستيد ، ديگر شبيه اين كار را انجام


ندهيد !» ؛ پس هر كس به عائشه تهمتي بزند ، با قرآن مخالفت كرده است و هركس با نص قرآن مخالفت كند ، بايد كشته شود !

ابن حزم مي‌گويد : قول مالك در اين زمينه صحيح است ؛ و سب عائشه ، ارتداد است و تكذيب خداوند است كه او را طاهر شمرده است !

در مورد ساير همسران رسول خدا (صلى الله عليه وآله) نيز سخن چنين است ! و فرقي در ميان نيست !

[مائده آسمانی]

 [FONT=Book Antiqua]  


[FONT=Book Antiqua] 


 سبّ خلفا و صحابه بهانه‌اي براي فتوى به قتل شيعه و غارت اموال آنان !  


ابن كثير و ابو‌الفداء نقل مي‌كنند كه عده‌اي از شيعه را به بهانه سب ابوبكر و عمر كشته و اين امر را وسيله‌اي براي غارت اموال آنان قرار


دادند !


غير ذلك من الحوادث في هذه السنة، أعني سنة سبع وأربعمائة، قتلت الشيعة بإفريقية، وتتبع من بقي منهم فقتلوا، وكان سببه أن المعز


بن باديس ركب في القيروان، فاجتاز بجماعة، فسأل عنهم فقيل له: هؤلاء رافضة، يسبون أبا بكر وعمر، فقال المعز رضي الله عن أبي بكر


وعمر، فثارت بهم الناس، وأقاموا الفتنة وقتلوهم طمعاً في النهب.



المختصر في أخبار البشر ج 1 ص 250، اسم المؤلف: أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن علي (المتوفى : 732هـ) الوفاة: 732
الكامل في التاريخ ج 8 ص 114، اسم المؤلف: أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الوفاة: 630هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1415هـ ، الطبعة : ط2 ، تحقيق : عبد الله القاضي


از ديگر حوادث سال 407 كشتن شيعه در آفريقا بود ؛ هرچه از شيعه باقي مانده بود تحت تعقيب قرار داده و كشتند !


علت اين كار اين بود كه معز بن باديس به قيروان رفته عبورش به گروهي افتاد و در مورد آنان سوال كرد ؛ در پاسخ گفتند كه اينان رافضي


بوده و به ابوبكر و عمر دشنام مي‌دهند ؛ معز گفت : خدا از ابوبكر و عمر راضي شده است ! به همين علت بود كه مردم بر آنان شوريده و


فتنه برپا كرده و آنان را به طمع غارت اموال كشتند !


 هركس يك رافضي (ساب ابوبكر و عمر) را بكشد ، بهشت بر او واجب مي‌شود !  


در اصطلاح علماي اهل سنت ، رافضي كسي است كه به ابوبكر و عمر دشنام دهد !


وأنبأنا الخطيب أبو الحسين عن أبي حفص بن شاهين حدثنا اسماعيل بن علي حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قال سألت أبي عن


الرافضي؟ قال: الذي يسب أبا بكر وعمر رضي الله عنهما.


طبقات الحنابلة ج 1 ص 182، اسم المؤلف: محمد بن أبي يعلى أبو الحسين الوفاة: 521 ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : محمد حامد الفقي


پسر احمد بن حنبل مي‌گويد از پدرم پرسيدم رافضي كيست ؟ گفت كسي كه به ابوبكر و عمر دشنام دهد .


سلطان مراد چهارم عثماني ، قصد جنگ با ايران را داشت و خواست براي اينكار از فتواي علما براي برانگيختن جنگ داخلي بين مسلمانان،


استفاده كند ؛ اما هيچ يك از علما با او موافقت نكرد جز جواني به نام «نوح أفندي» كه فتوايي با عنوان ذيل بر ضد تمام شيعيان و به قول


او «رافضه» داد :


«من قتل رافضيا واحدا وجبت له الجنة»!


هركس يك رافضي (كسي كه به ابوبكر و عمر دشنام دهد) را بكشد ، بهشت بر او واجب مي‌شود !


من توقف في كفرهم والحادهم ووجوب قتالهم وجواز قتلهم فهو كافر مثلهم .... فيجب قتل هؤلاء الأشرار الكفار تابوا ام لم يتوبوا!


ولا يجوز تركهم عليه باعطاء الجزية ولا بأمان موقت ولا بأمان مؤبد ويجوز استرقاق نسائهم لأن استرقاق المرتدة بعد ما لحقت بدار الحرب


جائز وكل موضع خرج عن ولاية الامام الحق فهو بمنزلة دار حرب ويجوز استرقاق ذريتهم تبعا لأمهاتهم!


عن كتاب العقود الدرية في تنقيح الفتاوي الحامدية ص 102 و 103.


هر كس كه در كفر آنان ، و جواز كشتن آنان شك داشته باشد ، مانند خود آنان كافر است ...


بايد اين اشرار كفار را كشت ، توبه كنند يا نكنند ! و جايز نيست كه آنان را با گرفتن جزيه زنده گذاشت ! دادن امان موقت و يا دائمي نيز به


آنان جايز نيست !


جايز است كه زنان آنان را به كنيزي گرفت ، زيرا كنيز گرفتن زن مرتد بعد از آنكه در بلاد حربي رفت جايز است ؛ و هرجايي كه خارج از ولايت


امام باشد ، مانند دار حرب است ! و جايز است كه فرزندان آنان را نيز به تبع مادرانشان به بردگي گرفت !


اين فتوا سبب شد كه هزاران نفر از مسلمانان در اين جنگ‌ها كشته شوند ؛ تنها در كشتار حلب 40000 نفر شيعه به خاطر اين فتوا


كشته شدند !


رك : مجلة تراثنا ج 6 ص 32 موقف الشيعة من هجمات الخصوم.


 ادامه اين هجوم تا عصر حاضر :  


اين هجوم و بهانه تراشي بر ضد شيعه تا امروز نيز ادامه دارد ؛ و فتواي بن جبرين ، مفتي عربستان سعودي ، و سخنان شي عادل


الكلباني ، امام جماعت مسجد الحرام و نيز سخن ساير علماي معاصر اهل سنت كه در ابتداي مقاله گذشت نيز در همين راستا است .

[مائده آسمانی]

 [FONT=Book Antiqua]  




يك بام و دو هوا ! برخوردهاي دوگانه ، با سب خلفا و سب يا قتال علي بن ابي طالب‌!


بخاري در صحيحش از رسول خدا (صلى الله عليه وآله) روايت مي‌كند كه آن حضرت فرمود :


قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ تَابَعَهُ محمد بن جعفر عن شُعْبَةَ.


[COLOR=#974806]صحيح البخاري ج 5 ص 2247 ش 5697 بَاب ما يُنْهَى من السِّبَابِ وَاللَّعْنِ ، اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا  


رسول خدا (صلى الله عليه وآله) فرمودند : دشنام به مسلمان ، سبب فاسق شدن و كشتن او (جنگ با او)‌ كفر است !


وقتي بحث به سب صحابه و يا خلفا مي‌رسد ! فتوا به كشتن مرتكب اين عمل مي‌دهند ! اما وقتي بحث در مورد قتل علي بن ابي طالب


(عليه‌السلام) و يا دشمني با او باشد ، تنها سخن اهل سنت اين است كه اجتهاد كرده و اشتباه كرده‌اند و به خاطر اجتهاد خويش ثواب


هم مي‌گيرند ! و حداكثر در صورتي كه با شخص ، دشمني داشته باشند ، او را تعزير مي‌كنند !


 گناه سب علي كمتر از سب ابوبكر و عمر و عثمان است !  

ابن تيميه مي‌گويد :


ولا ريب أنه لا يجوز سبّ أحد من الصحابة لا علي ولا عثمان ولا غيرهما ومن سب أبا بكر وعمر وعثمان فهو أعظم إثماً ممن سبّ علياً.


منهاج السنة النبوية ج 4 ص 46 ، اسم المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: 728 ، دار النشر : مؤسسة قرطبة - 1406 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. محمد رشاد سالم


شكي نيست كه سب هيچ يك از صحابه جايز نيست ، نه علي و نه عثمان و نه غير آن دو ؛ و كسي كه به ابوبكر و عمر و عثمان دشنام


دهد ، گناه او از كسي كه به علي دشنام دهد بيشتر است !


آيا در مورد دشنام به ابوبكر و عمر و عثمان ، روايت خاصي وارد شده است كه در مورد دشنام به علي (عليه‌السلام) چنين روايتي نيست؟


آيا مدرك حرمت دشنام به صحابه ، روايات عامه‌اي نيست كه از لعن همه صحابه نهي مي‌كند ؛ پس چه فرقي بين دشنام به ابوبكر و عمر


و عثمان ، با دشنام به امير مومنان علي بن ابي طالب (عليه‌السلام) است ؟


 ساب ابوبكر و عمر و عثمان كشته شود و جسدش سوزانده ، اما ساب علي ، تنها تعزير !  


شخصي كه به امير مومنان (عليه‌السلام) دشنام داده بود ، به محكمه بردند و از خود او سوال كردند اگر كسي اين دشنام‌ها را به ابوبكر


و عمر و عثمان داده بود حكم او چه بود ؟


در پاسخ گفت : قتل و سوزاندن ! اما در انتها خود او را تنها 30 ضربه شلاق زدند !


ادعاء رجل على سالم (بن ابراهيم بن ابي‌بكر بن عياش) بأنه سبّ علياً ومحاكمته وكان إبراهيم بن أبي بكر بن عياش يلزم المسجد


الجامع ... ونازع ابنا له يدعى سالما رجلا في السلف وتفضيلهم فادع الرجل على سالم أنه ذكر عليا عليه السلام فقال : كان عاديا قتالا


للنفس الحرام غير مستحق للخلافة فشهد عليه بذلك رجلان لم يشهدا عند قاض قط أحدهما يعلم الحمام لأصحاب الحمام ... ثم أحضر


جماعة من الفقهاء فيهم يحيى بن عبد الحميد الحماني وقطنة بن العلاء والوليد بن حماد وبنو أبي شيبة وأحضر سالما وخصمه وعدل


الشاهدين عليه ... فأقبل عليه يحيى بن عبد الحميد وقال : يا سالم أرأيت هذه المقالة التي حكيت عنك في علي لو ثبتت عندك على


رجل قالها في أبي بكر أو عمر أو عثمان ما كنت موجبا عليه ؟ قال هذا القول ؟ قال : نعم هذا القول قال : القتل والإحراق.



فأقبل على غسان فقال أصلح الله القاضي قد أوجب على نفسه شيئاً لا نوجبه عليه ... وجئ بسير موثوق فيه فضرب سبعة وعشرين


سوطاً وأحدث في ثوبه وكملت له ثلاثون .



أخبار القضاة ج 3 ص 191 ، اسم المؤلف: محمد بن خلف بن حيان الوفاة: 306هـ ، دار النشر : عالم الكتب - بيروت


ادعاي شخصي بر ضد سالم كه او به علي دشنام داده و محاكمه سالم :


ابراهيم بن ابي بكر بن عياش هميشه در مسجد جامع بود ... روزي پسر او كه سالم نام داشت ، با شخصي در مورد خلفا و مقام آنان


بحث نمود ؛ آن شخص ادعا كرد كه سالم گفته است علي تجاوزكار و قاتل مردم به صورت حرام و عدم لايق براي خلافت بود .


دو نفر هم بر اين مطلب شهادت دادند كه تا آن وقت در نزد قاضي هيچ شهادتي نداده بودند و يكي از آنان كسي بود كه به شاگردان


حمام ، دلاكي ياد مي‌داد !...

عده‌اي از فقها از جمله يحيي بن عبد الحميد حماني و قطنة بن علاء وليد بن حماد و خاندان ابي شيبه آمده و سالم و طرف مقابل و


شهود را نيز احضار كردند ! ...


سپس از سالم پرسيدند كه اگر اين جمله‌اي را كه از تو در مورد علي نقل شده است ، شخصي در مورد ابوبكر و عمر يا عثمان مي‌گفت


چه فتوايي در مورد او مي‌دادي ؟


گفت : كشتن و سوزاندن !


غسان رو به قاضي كرده و گفت : او بر خود حكمي را ثابت كرد كه ما آن را براي او لازم نمي‌دانيم ! ...


در انتها او را با دست بسته آورده 27 ضربه شلاق زدند ، در اين هنگام او در لباسش كثافت كرد! سپس سه ضربه ديگر زده و 30 شلاق


تمام شد !

[مائده آسمانی]

 [FONT=Book Antiqua]  

[FONT=Book Antiqua] 
[FONT=Book Antiqua] 

نظر اهل سنت راجع به قاتلين عثمان!


 كلام ابن حزم :  


ابن حزم در مورد قاتلين عثمان مي‌گويد :


وعمار رضي الله عنه قتله أبو العادية يسار ابن سبع السلمي شهد بيعة الرضوان فهو من شهداء الله له بأنه علم ما في قلبه وانزل


السكينة عليه ورضي عنه فأبو العادية رضي الله عنه متأول مجتهد مخطئ فيه باغ عليه مأجور أجرا واحدا وليس هذا كقتلة عثمان رضي الله


عنه لأنهم لا مجال للاجتهاد في قتله لأنه لم يقتل أحدا ولا حارب ولا قاتل ولا دافع ولا زنى بعد إحصان ولا ارتد فيسوغ المحاربة تأويل بل هم


فساق محاربون سافكون دما حراما عمدا بلا تأويل على سبيل الظلم والعدوان فهم فساق ملعون.


الفصل في الملل والأهواء والنحل ج 4 ص 125، اسم المؤلف: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الطاهري أبو محمد الوفاة: 548 ، دار النشر : مكتبة الخانجي – القاهرة


عمار را ابوالغاديه يسار بن سبع سلمي كه در بيعت رضوان حاضر بود كشت ؛ و او از كساني است كه خدا شهادت داده است كه آنچه


در دل آنهاست را مي‌داند و سكينه بر آنان نازل داشته و از آنان راضي شده است ؛ به همين سبب ابوالغادية براي كشتن عمار ، تاويلي


داشته و اجتهاد كرده و در اجتهادش اشتباه كرده و بر عمار سركشي كرده است ، و به همين سبب يك پاداش دارد !


اما قاتلين عثمان اينگونه نبودند ، آنها جايي براي اجتهاد در قتل او نداشتند ، زيرا او نه كسي را كشته بود ، و نه با كسي سر جنگ


داشت ، و نه كسي را راند ، و نه زناي محصنه انجام داد ، و نه مرتد شد كه بتوان در راه قتل او اجتهاد كرد !


قاتلين او فاسقين ، محاربين و كساني بودند كه به عمد و حرام و بدون اجتهاد و در راه ظلم و كينه خون مي‌ريختند !


به اين علت ، قاتلين او فاسق و ملعونند !


 كلام ابن تيميه :  


ابن تيميه نيز مي‌گويد :


فإنه لم يقتله إلا طائفة قليلة باغية ظالمة.



منهاج السنة النبوية ج 6 ص 296


كساني كه او را كشتند جز گروهي سركش و ظالم نبودند !


و در جاي ديگر نيز مي‌گويد :


وأما الساعون في قتله فكلهم مخطئون بل ظالمون باغون معتدون


منهاج السنة النبوية ج 6 ص 297، اسم المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: 728 ، دار النشر : مؤسسة قرطبة - 1406 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. محمد رشاد سالم


كساني كه در راه كشتن او تلاش كردند ، همگي در اشتباه بوده ظالم ، سركش و تجاوزكار بودند!


 كلام ابن كثير :  


ابن كثير نيز در مورد قاتلين عثمان مي‌گويد :


وكان قد كتبه مروان بن الحكم على لسان عثمان ... وعنده أن هؤلاء الذين خرجوا على أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه من جملة


المفسدين في الأرض ولا شك أنهم كذلك ... هؤلاء البغاة الخارجين على الإمام ... وإنما هؤلاء الجهلة البغاة متعنتون خونة ظلمة مفترون

البداية والنهاية ج 7 ص 186 حوادث سنة 35 هـ. ، اسم المؤلف: إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي أبو الفداء الوفاة: 774 ، دار النشر : مكتبة المعارف - بيروت


مروان بن حكم ، نامه‌اي از زبان عثمان نوشت ... او اعتقاد داشت كه كساني كه بر عثمان خروج كرده‌اند ، مفسد في الارض بودند ...


و شكي نيز در اين مطلب نيست (كه آنان اينچنين بودند) ... آنان سركشاني بودند كه بر امام خروج كرده بودند ... آنان جاهلاني سركش ،


سختگير ، خائن ، ظالم و تهمت‌زننده بودند !

[مائده آسمانی]

 [FONT=Book Antiqua]  


 كلام ذهبي :  

ذهبي نيز در مورد آنان چنين نقل مي‌كند كه :


وروى سليمان بن أبي شيخ ، عن عبد الله بن صالح العجلي قال : أقبل الحكم بن هشام يريد مندلا ، فلما جلس قال له أصحاب مندل :


يا أبا محمد ، ما تقول في عثمان قال : كان والله خيار الخيرة ، أمير البررة ، قتيل الفجرة ، منصور النضرة ، مخذول الخذلة .


اما خاذله فقد خذل ، وأما قاتله فقد قتل ، وأما ناصره فقد نصر


تاريخ الإسلام، ج 11 ص 93


روزي حكم بن هشام (از علما و ثقات راويان اهل سنت) مي‌خواست به نزد مندل برود؛ وقتي كه نشست ، اصحاب مندل از او پرسيدند :


اي ابا محمد ! نظر تو در مورد عثمان چيست‌؟


گفت : او به خدا برترين برترين‌ها بود ؛ امير نيكان ، و كسي كه به دست بدكاران كشته شد ؛ كسي كه بزرگان او را ياري كردند و افراد


ذليل او را خوار ساختند ؛ و هركس كه او را خوار كرد ، خود خوار شد ؛ و هر كس كه او را كشت ، خود كشته شد ؛ و هركس كه او را


ياري كرد ، خود ياري شد .


 كلام عبد العزيز دهلوي :  



لقد بغى على الخليفة الثالث جمع من أهل مصر وخرجوا عليه، وساعدهم على ذلك من أسلم من اليهود والنصارى والمجوس في عهد


الخليفتين وطبعاً كان هدفهم الإطاحة بالاسلام.


تحفه اثنا عشرية ص 8


گروهي از مردم مصر بر خليفه سوم خروج كرده و بر او شوريدند ؛ و عده‌اي از كساني كه از يهود و نصارا و مجوس در زمان دو خليفه


اسلام آورده‌ بودند او را ياري كردند ؛ و طبيعتا هدف آنان نابودي اسلام بود .



همچنين مي‌گويد :

انّ المحاصرين لعثمان بغاة.


الشيعة وأهل البيت ص 152


كساني كه بر عثمان خروج كردند ، خارجي بودند .


و در جايي ديگر چنين مي‌گويد :


انّ قتلته أو من ساعد قاتليه على قتله هم الذين أيّدوا السبئية، ومنهم تكوّنت... .



الشيعة والتشيع ص 77


قاتلين عثمان ، يا كساني كه در كشتن او كمك كردند ، همان كساني هستند كه به سبئيان كمك كرده و فرقه سبئيه از همان‌ها به


وجود آمد !


 كلام محمد بن عبد الوهاب :  


او مي‌گويد :


انّ عبد الله بن سبأ لما نفاه عثمان إلى مصر إلتفّ حوله جمع كثير، فبدأ بتحريض الناس على عثمان حتى كفّروه واتفقوا على خلعه إلى أن


آل الأمر إلى ما آل.


مجموعة المؤلفات ج 4 ص 316


عبد الله بن سبا ، وقتي كه عثمان او را به مصر تبعيد كرد ، گروه بسياري گرد او جمع آمدند ؛ او نيز شروع به تحريك مردم بر ضد عثمان


كرد ، تا حدي كه عثمان را تكفير كرده و اجماع كردند كه او را از خلافت عزل كنند ، و اين سبب شد كه كار به آنجا كه رسيد ، برسد !


و در جاي ديگر ، اين كساني كه به گفته او فريب عبد الله بن سبا را خوردند معرفي مي‌كند !


جالب است كه در ميان آنها نام بعضي از صحابه از جمله عمرو بن الحمق نيز به چشم مي‌خورد :


قاد فتنة قتل عثمان عشره: كميل بن زياد، الاشتر النخعي، علقمة بن قيس النخعي، ثابت بن قيس النخعي، جندب بن زهير العامري،


جندب بن كعب الأزدي، عروة بن الجعد، وعمرو بن الحمق الخزاعي، وصعصعة بن صوحان واخوه زيد بن صوحان وابن الكوّاء وهؤلاء نفاهم


عثمان من العراق إلى الشام فاكرمهم معاوية ونصحهم فتمادوا في غيهم وجهالتهم وشرهم، فنفاهم معاوية عن الشام، فآووا إلى الجزيرة


واستقروا بحمص حتى كانت الفتنة التي قادوها لقتل عثمان.


مجموعة المؤلفات ج 4 ص 314


فرماندهان قاتلين عثمان ، ده نفر بودند : كميل بن زياد ، (مالك) اشتر نخعي ، علقمة بن قيس نخعي ، ثابت بن قيس نخعي ، جندب بن


زهير عامري ، جندب بن كعب ازدي ، عروة بن جعد ، عمرو بن الحمق خزاعي ، صعصعة بن صوحان و برادرش زيد بن صوحان ف ابن كواء ؛


اينان بودند كه عثمان ، آنها را به از عراق بن شام تبعيد كرد ؛ معاويه آنان را گرامي داشته و نصيحت كرد ؛ اما در گمراهي و جهالت و


پليدي خويش باقي ماندند ؛ به همين سبب معاويه آنان را از شام نيز تبعيد كرد ؛ آنها به جزيره پناه برده و در حمص مستقر شدند ؛


تا زماني كه فتنه شروع شد و آنان اين فتنه را براي كشتن عثمان به راه انداختند !

[مائده آسمانی]

 [FONT=Book Antiqua]  




نظر علماي اهل سنت در مورد دشمنان امير مومنان و قاتل حضرت !


 قاتل علي (عليه‌السلام) اجتهاد كرد و ثواب برده است !  


ابن حزم ، مي‌گويد اجماع بين مسلمانان است كه ابن‌ملجم ، براي كشتن حضرت علي (عليه‌السلام) اجتهاد كرده و خود را بر حق


مي‌دانست!!!


وَلاَ خلاَفَ بين أَحَدٍ من الْأُمَّة في أَنَّ عَبْدَ الرحمن بن مُلْجَمٍ لم يَقْتُلْ عَليًّا رضي الله عنه إِلاَّ مُتَأَوِّلاً مُجْتَهِدًا مُقَدِّرًا أَنَّهُ على صَوَابٍ وفي ذلك


يقول عمْرَانُ بن حطَّانَ شَاعرُ الصِّفْرِيَّة :


يا ضَرْبَةً من تَقيٍّ ما أَرَادَ بها إِلاَّ ليَبْلُغَ من ذي الْعَرْشِ رِضْوَانًا


إنِّي لأذكره حينا فَأَحْسَبُـهُ أوفي الْبَــرِّيَّة عنْــدَ اللَّه ميزانًا


المحلى ج 10 ص 484 ، اسم المؤلف: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري أبو محمد الوفاة: 456 ، دار النشر : دار الآفاق الجديدة - بيروت ، تحقيق : لجنة إحياء التراث العربي



اجماع بين مسلمانان است كه ابن‌ملجم ، براي كشتن حضرت علي (عليه‌السلام) اجتهاد كرده و خود را بر حق مي‌دانست ، و به همين


علت عمران بن حطان شاعر صفريه (گروهي از خوارج) در مي‌گويد :


چه ضربتي زد آن نيكوكار كه از آن جز رسيدن به رضاي خدا هدفي نداشت !


من وقتي او را به ياد مي‌آورم ،او را كسي مي‌بينم كه ترازوي عمل او نزد خدا از همه پرتر است !


در كتاب الأم شافعي ، مختصر مزني ، المجموع نووي ، مغني المحتاج و الجوهر النقي نيز شبيه همين مطلب را در دفاع از ابن‌ملجم مطرح كرده‌اند !

كتاب الأمّ للشافعي: 4/229، مختصر المزني لإسماعيل المزني: 256، المجموع للنووي: 19/197، مغني المحتاج لمحمد بن الشربيني: 4/124، الجوهر النقي للمارديني: 8/58.


 قاتل علي (عليه‌السلام) اهل روزه و نماز بود و براي محبت خدا او را كشت!  


ابن تيميه نيز مي‌گويد :


والذي قتل عليّاً كان يصلّي ويصوم ويقرأ القرآن ، وقتله معتقداً أنّ اللّه ورسوله يحب قتل عليّ، وفعل ذلك محبة للّه ورسوله في زعمه ، وإن


كان في ذلك ضالاً مبتدعاً.


منهاج السنة ج 1ص153.


كسي كه علي را كشت ، نماز مي‌خواند و روزه مي‌گرفت و قرآن مي‌خواند ، و او را با اين اعتقاد كشت كه خدا و رسول او كشتن علي را


دوست مي‌دارند ، و اين كار را به گمان خويش در راه محبت خدا و رسولش انجام داده بود ! اگر چه در اين كار گمراه و بدعت‌گذار بود !


 قاتل علي (عليه‌السلام) عابدترين مردم بود !  


و در جاي ديگر مي‌نويسد :


قتله واحد منهم وهو عبدالرحمن بن ملجم المرادي مع كونه كان من أعبد الناس وأهل العلم.

منهاج السنة ج 5 ص47


يكي از خوارج علي را كشت كه نام او عبدالرحمن‌ بن ملجم مرادي بود ، كه با اينهمه از عابدترين مردم زمان و از اهل علم بود !


چطور ممكن است كه كسي را كه رسول خدا او را «أشقى الناس» معرفي كرده و او را مانند كشنده ناقه صالح مي‌دانند ، اينگونه مجتهد


معرفي شود ، اما كساني كه با عثمان مخالفت كرده و او را كشتند ، حق اجتهاد نداشتند ؟!


 سخن رسول خدا (صلى الله عليه وآله) در مورد قاتل اميرمومنان علي (عليه‌السلام)  


ابن حجر هيثمي در «الصواعق المحرقة» روايت ذيل را نقل كرده و سند آن را نيز تصحيح مي‌كند كه :


وروى الطبراني وأبو يعلى بسند رجاله ثقات إلا واحدا منهم فإنه موثق أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قال له يوما من أشقى الأولين قال


الذي عقر الناقة يا رسول الله قال صدقت قال فمن أشقى الآخرين ؟ قال لا علم لي يا رسول الله قال : الذي يضربك على هذه وأشار صلى


الله عليه وسلم إلى يافوخه


الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة ج 2 ص 362 ، اسم المؤلف: أبو العباس أحمد بن محمد بن علي ابن حجر الهيثمي الوفاة: 973هـ ، دار النشر : مؤسسة الرسالة - لبنان - 1417هـ - 1997م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : عبد الرحمن بن عبد الله التركي - كامل محمد الخراط


طبراني و ابويعلي با سندي كه همه راويان آن ثقه هستند ، غير از يك نفر ، كه او نيز توثيق شده است ، از رسول خدا (صلى الله عليه


وآله) روايت مي‌كند كه روزي به علي (عليه‌السلام) فرمود : چه كسي شقي‌ترين امت‌هاي اولين است ؟ در پاسخ فرمود : كسي كه ناقه


را پي كرد ، اي رسول خدا !


آن حضرت فرمودند : راست گفتي . سپس فرمودند : چه كسي شقي‌ترين امت‌هاي آخرين است ؟ فرمود : اي رسول خدا ! آگاه نيستم .


آن حضرت فرمودند : كسي كه به تو در اينجا ضربه خواهد زد ، و با دست به پيشاني آن حضرت اشاره كردند .


شبيه اين روايت در مصادر ذيل نيز ذكر شده است :


المعجم الكبير ج 2 ص 247 و ش 2037 ج 8 ص 38 ، دار النشر : مكتبة الزهراء - الموصل - 1404 - 1983 ، الطبعة : الثانية ، تحقيق : حمدي بن عبدالمجيد السلفي.

الاستيعاب ج 3 ص 1125 لابن عبد البر الوفاة: 463 ، دار النشر : دار الجيل - بيروت - 1412 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : علي محمد البجاوي

المبسوط للسرخسي ج 30 ص 212 لشمس الدين السرخسي الوفاة: 483 ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت

الكشاف ج 2 ص 115 للزمخشري الخوارزمي الوفاة: 538 ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت ، تحقيق : عبد الرزاق المهدي.

المنتظم ج 5 ص 174 لابن الجوزي أبو الفرج الوفاة: 597 ، دار النشر : دار صادر - بيروت - 1358 ، الطبعة : الأولى

اسد الغابة ج 4 ص 126 لابن الأثير الوفاة: 630هـ ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان - 1417 هـ - 1996 م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : عادل أحمد الرفاعي

الطبقات الكبرى ج 3 ص 35

الإمامة و السياسة ج 1 ص 182

أنساب الأشراف ج 3 ص 259

تاريخ دمشق ج 42 ص 550

مسند احمد ج 1 ص 130

خصائص اميرالمومنين نسائي ص 39

سنن كبراي بيهقي ج 8 ص 59



چطور مي‌شود كه وقتي رسول خدا (صلى الله عليه وآله) قاتل اميرمومنان علي (عليه‌السلام) را «شقي‌ترين اين امت» معرفي مي‌كند ،


او مجتهد به شمار آمده و مجتهد نيز طبق روايات صحيحه اهل سنت و كلام علمايشان ، براي اجتهاد خويش ثواب مي‌گيرد! اما قاتلين


عثمان حق اجتهاد نداشتند (با اينكه در ميان قاتلين عثمان نيزافرادي مانند «عبد الرحمن بن عديس» از اصحاب بيعت شجره حضور


داشتند) ؟!


ابن جوزي در المنتظم مي‌گويد :


عبدالرحمن بن عديس البلوي بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة وروى عنه عليه السلام وشهد فتح مصر واختط بها وكان


رئيس الخيل التي سارت من مصر إلى عثمان


المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ج 5 ص 114 ، اسم المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي أبو الفرج الوفاة: 597 ، دار النشر : دار صادر - بيروت - 1358 ، الطبعة : الأولى

تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام ج 3 ص 531 ، اسم المؤلف: شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي الوفاة: 748هـ ، دار النشر : دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت - 1407هـ - 1987م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. عمر عبد السلام تدمرى

الإصابة في تمييز الصحابة ج 4 ص 334 ش 5167، اسم المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الوفاة: 852 ، دار النشر : دار الجيل - بيروت - 1412 - 1992 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : علي محمد البجاوي

عبد الرحمن بن عديس بلوي ، با رسول خدا (صلى الله عليه وآله) در زير درخت بيعت كرده و از آن حضرت روايت نقل كرد ؛ در فتح مصر حاضر بوده و جزو فرماندهان بود ؛ او فرمانده سواره نظامي بود كه از مصر به سمت عثمان آمدند .



چه فرقي بين عبد الرحمن بن عديس - از مهاجمان به عثمان- و ابن ملجم است ؟ چه فرقي بين مهاجمين به عثمان و دشمنان امير


مومنان است ؟ چه فرقي بين قاتلين عمار با قاتلين عثمان وجود دارد ، كه قاتلين عمار مي‌توانستند اجتهاد كنند ، اما قاتلين عثمان خير ؟!